Межмуниципальный конкурс ученического творчества Учитель и устроитель России посвящен



Межмуниципальный конкурс ученического творчества

«Учитель и устроитель России»,

посвященный 700-летию со дня рождения преподобного

Сергия Радонежского

Номинация: Научно-исследовательские работы

Вид работы: очерк – исследование

Тема работы:

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

В ИСТОРИИ РОССИИ

Автор: Гавриленко Кирилл, учащийся 10 класса МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 16 города Балашова Саратовской области»

Руководитель: Попова Татьяна Николаевна,

учитель русского языка и литературы

Г.Балашов

2014

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ В ИСТОРИИ РОССИИ

Сергий Радонежский жил на Руси в XIV веке. Свою историческую миссию Российского путеводителя он выполнил тем, что указал задачи ближайшей и всей последующей истории России — это свержение татарского ига и полная независимость государства, прекращение княжеских междоусобных побоищ и, конечно же, осознанное, добровольное, свободное объединение княжеств под единодержавною властью Московского правителя.



Несколько веков отделяют нас от времени, когда ушел из земной жизни наш великий соотечественник Сергий Радонежский. Есть какая-то тайна в том, что такие духовные светочи появляются в самые тяжелые для народа времена, когда особенно нужна их поддержка. Сергий Радонежский, уйдя от мира и став отшельником в дремучих лесах, неустанно служил народу и отечеству, боролся с враждой и хаотической разобщенностью русских князей, с другими пороками, разъедающими человеческие сердца и государственность Руси. Великий правдолюбец не оставил нам, будущим поколениям русских людей, писаний и поучений, возможно, их унесло, поглотило безжалостное время. Но этим поучением стала вся его жизнь, его наставления и пророчества. Имя Сергия Радонежского знали в самых дальних уголках Древней Руси, он по праву считался всенародным учителем и наставником. Нравственный авторитет скромного игумена Свято-Троицкой обители был так велик, что князь и митрополиты обращались к нему в трудные минуты за советом, вразумлением и добрым предсказанием. Потому что еще при жизни Сергий почитался величайшим из пророков. Дар пророчества дается избранным, достигшим больших высот в духовной жизни. Сергий стал истинно народным святым. Еще при жизни шли к нему бояре и мужики, военачальники и простые бабы, богатые и бедные. Шли с бедами и печалями, шли за правдой и заступой, за советом и пониманием. Великий старец принимал всех, каждому давал утешение и понимание, всякого просящего наставлял и вразумлял. Россия многим обязана Святому чудотворцу. Сергий Радонежский предсказал Дмитрию Донскому победу над татарами на Куликовом поле, вдохновил и поддержал князя в минуты сомнений и колебаний. Эта победа стала переломной вехой в истории страны. Не потому, что положила конец страшному владычеству татар — еще целое столетие они бесправно хозяйничали на Руси и собирали кровавую дань. Значение этой победы больше нравственное: именно благодаря ей, русский народ после Куликова поля словно проснулся после вековой спячки, поверил в себя и стал себя уважать. Вместе с митрополитом Алексием и Дмитрием Донским преподобный Сергий всю свою жизнь объединял Русь — мирил князей, увещевал, грозил карой Божией за нескончаемые раздоры и пустые междоусобицы. Летописи полны сказаний о вражде между соседними княжествами, о коварстве, предательствах и кровавых войнах русских княжеств. Не раз Сергий брал в руки посох и шел в Ростов, Нижний Новгород, Рязань с задачей посла и миротворца. Но был он не только миротворцем и молитвенником, но и великим деятелем. Святой Сергий оставил после себя Троице-Сергиеву лавру, заложил и построил еще несколько монастырей. А его ученики и ученики учеников создали десятки пустынь и обителей Современники оставили немного достоверных рассказов и воспоминаний о радонежском игумене. Главный источник, откуда мы сейчас черпаем сведения о нем, — житие, написанное его учеником Епифанием. Это не историческая книга и не биографический очерк. В этом удивительном повествовании органично соединяется воедино чудесное с обыденным, желаемое с достигнутым, тактично говорит о простом и великом, естественно рисуя яркий образ преподобного Сергия.

Преподобный Сергий не только благословил Дмитрия Донского на решительную битву с татарами, но и помог своим личным участием до конца побороть нетерпимое иго иноверцев. И на Куликовском поле, и под Казанью он сам чудесно являлся Русским воителям и своим явлением уже заранее решал их победу над врагом. Недаром татары и после смерти Отца Сергия, даже после взятия Москвы, не считали еще законченным свое дело разорения Русского государства, а шли еще сжечь и Троицкую Лавру Преподобного, как это было, например, в 1408 году. Враги прекрасно понимали, что именно там поднято вечно живое знамя православия, перед которым не устоит их ислам. Можно вспомнить о других величайших посмертных чудесах Преподобного в деле освобождения Русской земли от врагов, как, например, поднятие Минина и нижегородцев в 1612 году.

Нельзя забывать о том, что Преподобный Сергий дал положительные начала внутренней жизни России. Он отправлялся к мятежным князьям Нижнего Новгорода, Рязани, Твери и Ростова и всеми возможными, а порой и невозможными, силами склонял их помириться с Москвой и дружно стать на общую взаимную тропу под единой державой великого князя Московского. Он сам утвердил, а может быть, и внушил духовную грамоту Дмитрия Ивановича, завещавшего престол своему старшему сыну Василию Дмитриевичу, и этим прекратил повод к княжеским усобицам, указав как на гарантию порядка и спокойствия, на самодержавную власть Московского государства.

Во главу святого дела освобождения, собирания и укрепления России Преподобный Сергий положил собственноручное создание в 1340 году храма Святой Троицы, около которого и основалась потом его знаменитая Троице-Сергиева Лавра, залог единства земли и независимости Московского государства от любых вражеских сил. В Троице им было указано не только святейшее совершенство вечной жизни, но и образец для жизни человеческой, призыв, под которым должно стоять все человечество, потому что в Троице осуждаются усобицы и попрание человеческого достоинства и права.

И если в местах, куда население удалялось от татарских и других вражеских погромов, возник и процвел монастырь с именем Святой Троицы, то понятно, что в этом имени крылась надежда спасения всей земли Русской. Если он сам с покорностью объединился около Москвы, ничего не утратив из своего духовного богатства, если он собирал под «свои знамёна» державу, столь различные племена и языки, если в этом множестве он сумел найти объединяющее зерно в самодержавной власти Московского государя, то очевидно, что вся история Московского государства может служить только началом, только далеко не совершенным выражением Образца, которому воздвиг храм Преподобный Сергий.

По ходу того, как почитание Святой Троицы стало внешним выражением стремления русского народа к Святейшему Образцу жизни, Троицкие храмы явились как бы сами собой. Вслед за первым Троицким храмом, построенным в 1340 году руками самого Преподобного Сергия, в течение одного столетия их построено так много, что нет возможности сосчитать их на всем пространстве России. Явились даже целые Троицкие города и села.

Но благодарный русский народ не забыл того, кто научил его почитать Святую Троицу. Вскоре после смерти Преподобного на его родине был создан монастырь Святой Троицы и при главном храме его – придел Преподобного Сергия ( монастырь в 4 верстах от Ростова). Можно сказать, стало даже правилом при Троицких храмах строить Сергиевские приделы. Даже в наше время они редко где разъединены. Такое присоединение имен Троицы и Сергия и такое постоянство в создании храмов чётко определяют, кому Россия обязана почитанием Троицы и Троицкими храмами.

Достаточно велико значение Преподобного Сергия и в экономическом развитии Руси. Он сумел создать и развить новый для русских земель XIV в. тип монастырей — общежительных, опиравшихся не на подаяние, а на собственную хозяйственную деятельность, что привело к образованию богатой и влиятельной монашеской среды. Благодаря этому с XIV века монастыри и церковь в общем стали иметь все более влияния на светскую власть, благодаря их возросших экономических возможностей.

Эпоха подвижнической жизни преподобного Сергия дала Церкви огромное количество святых. Непосредственными учениками великого старца было более двадцати монахов, которые основали около 40 монастырей! Из этих обителей, в свою очередь, выходили новые подвижники, которые дали России еще приблизительно полсотни иноческих общин. В итоге за XIV – XVI века весь Север Руси покрылся густой сетью малых и больших обителей. Например, один только Авраамий Галицкий, бывший в числе первых духовных последователей игумена Радонежского, основал четыре обители. Не преувеличивая, можно уверенно сказать, что Сергий является «игуменом всея Руси», вдохновителем и во многом – создателем северного иночества. XIV столетие считается началом «Золотого века» русского монашества. Сам Сергий Радонежский, его ученики и сподвижники- преподобные отцы служили не только Богу, но и людям. И если мы внимательно будем читать их жития, то заметим, что чудеса, творимые святыми подвижниками, были направлены, прежде всего, на помощь ближнему независимо от его ранга, богатства или бедности. Русский инок во все времена оставался верным сыном своего Отечества и, несмотря на то, что он отрекался от мирской суеты, сам мир, его проблемы и беды не являлись иноку чуждыми. Возносясь душой к Богу, монах продолжал болеть за свой народ и молиться за него.

Несмотря на все дальнейшие перипетии, которые ожидали Церковь и Россию в последующих веках, фигура Радонежского игумена оставалась путеводной звездой для тех сотен тысяч людей, которые в разное время захотели посвятить себя Богу. И в годы Смуты, и в лихолетье раскола, и в бурю Петровских реформ, и в пышный век дворцовых переворотов, и в «просвещенное» XIX столетие, и в годы большевизма игумен Сергий оставался тем самым надёжным идеалом, который вдохновлял на подвиг. И даже в периоды наибольшего «ухода» России от Бога этот святой служил напоминанием того, до каких высот может взлететь христианская душа в своем подвиге. Без преувеличения, все, что мы имеем лучшего в культуре и духовности России, – и «Троица» Андрея Рублева, и белокаменные соборы, и огромное литературное наследие, –  все это является отражением и переосмыслением того благодатного опыта, который приобрел, накопил и преумножил великий Радонежский инок.

К Преподобному Сергию, как к неиссякаемому источнику твёрдого духа и благодати Господней, во все времена шли на поклонение — для назидания и молитвы, за помощью и исцелением, за испрошением прощения и мольбой о наказании неправого. И каждого из приходящего с верой к его чудотворным мощам он исцеляет и возрождает, наполняет силой и верой, преображает и возводит к своей светоносной духовности.

Но не только духовные дары и благодатные исцеления подаются всем, приходящим с верою к мощам Преподобного, но ему дана также от Бога святость защищать от врагов Русскую землю. Своими молитвами Преподобный был с воинством Дмитрия Донского на Куликовом поле; он благословил на ратный подвиг своих пострижеников-иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябя. Он также указал Иоанну Грозному место для сооружения крепости Свияжска и помогал в победе над Казанью. Во время польского нашествия Преподобный Сергий явился во сне нижегородскому гражданину Козме Минину, повелевая собирать казну и вооружать войско для освобождения Москвы и Русского государства. И когда в 1612 г. ополчение Минина и Пожарского после молебна у Святой Троицы двинулось к Москве, благодатный ветер развевал православные стяги, «яко от гроба самого Чудотворца Сергия».

Пресвятой Сергий всегда помнил, что для достижения своего спасения последователь Христа должен постоянно трудиться, чтобы искоренить все греховное и страстное в своем человеческом естестве и усвоить христианские добродетели. Он твёрд был в мысли о том, что свое участие в благом деле человек может совершать во всяком положении. Никакое место, никакое время не отделяет нас от вездесущего Бога

Сам Преподобный Сергий сыграл значительную роль в русской истории Руси. Он не только благословил Куликовскую битву, он сделал гораздо большее – он поднял дух измученных татаро-монгольским игом людей. Это не менее важно, чем правильная тактика полководца или хорошо вышколенное войско. К этому добавляется вклад Преподобного Сергия в развитие церкви – создание нового типа монастырей и множество его конкретных проявлений. Доказательством тому служат слова бывшего патриарха Московского и всея Руси Алексия I: «Преподобный Сергий, явившийся началом монашеского делания в Московской Руси, явился и его непревзойденным венцом, великим делателем на дорогах спасения. Он, основавший малую обитель, стал чрез своих учеников, близких и дальних, устроителем всей русской монашеской жизни; его, искренне избегавшего руководства малой братией, Господь уготовал быть игуменом всей земли Русской. Верим, что и поныне предстоит он Престолу Вседержителя как горячий молитвенник и неустанный ходатай за всю Русскую землю и за каждого из нас, с верою к нему обращающегося». Великие люди навсегда остаются в веках, если они действительно

велики. И Преподобный Сергий — один из ярчайших их представителей.

Оглядываясь и равняясь на жизнь такого великого, но одновременно простого и доступного всем нам Святого Сергия Радонежского, хочется сказать, что и мы, люди 21 века, будем нести наше земное служение, наши земные обязанности как возложенные на нас Богом, исполняя их добросовестно, с усердием, готовясь дать отчет об исполнении , когда это потребуется. Дела земные будем совершать с целью доброты и сердечности, и тогда земные дела сделаются небесными. Тогда мы будем истинными последователями Преподобного Сергия Радонежского.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кучкин В. А. Сергий Радонежский. — Вопросы истории. – 1992. — № 10.

2. Георгиевский Г. Заветы Преподобного Сергия. – Сергий Радонежский. –

М. 1991.

3. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сергия

Радонежского. — М., 1990;

4. Ключевский В. Значение Преподобного Сергия для русского народа и

государства. Сергий Радонежский. – М. 1991.

5. Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник.

М., 1997 г








sitemap
sitemap