Василий Петров – первый казак — священнослужитель



Муниципальное общеобразовательное учреждение гимназия №3 г.Аксая

_________________________________________________________________

Учебно-исследовательская работа

по краеведению

«Василий Петров – первый казак — священнослужитель»

Работу выполнила

ученица 8 «А» класса

гимназии №3

г. Аксая

Ростовской области

Мануилова Вера

Руководитель:

Дурова Лилия Ивановна,

учитель истории и

обществознания.

г. Аксай

2011

Оглавление.

Введение.2

I. Историческая справка.5

II. Становление Православия на Дону. 7

III. Троицкая церковь. 12

IV. Василий Петров – первый казак- священнослужитель.

IV. 1. Рукоположение в сан. 14

IV. 2 Просветительская деятельность отца Василия. 15

IV. 3 Отец Василий- строитель Троицкой церкви. 17

IV. 4 Окончание жизнетечения отца Василия. 18

Заключение 21

Список использованной литературы. 23

Приложения 24

Введение.

«История, собственно, не существует,

существуют лишь биографии».

Ралф Эмерсон

К сожалению, сегодняшний день нашей России сложен и труден. Разрушены нравственные идеалы, ощущается духовный застой, экономические проблемы, поток политического словоблудия, безответственность – всё это захлестнуло общество и может превратить нас в людей, утративших память. В романе Ч.Айтматова «Буранный полустанок» есть легенда о манкуртах, которые не знали, кто они, какого рода – племени, не ведали своего имени, не помнили отца и матери, — одним словом, не осознавали себя людьми.

Перед нашим обществом в полный рост встала опасность потери исторической памяти, именно поэтому особую роль приобретает исследовательская деятельность по истории Родного края. Именно она, в большей мере, чем какой — либо другой вид деятельности, поможет восстанавливать у молодого поколения историческую память, воспитывать нравственность, гражданственность, обострённое чувство сопричастности и ответственности за всё происходящее.

Одним из источников обогащения знаниями о родном крае, воспитания любви к нему и формирования гражданских понятий и навыков является изучение, анализ биографий наших земляков.

Судьба одной страны, всего человечества – это судьбы тесно сплетенные вместе. Биографии – это те нити, из которых плетется ткань истории. Тем более интересны истории жизни тех людей, что оказали наибольшее влияние на те, или иные события, стали зачинателями традиций, родоначальниками процессов. Таким, на мой взгляд, является первый казак священнослужитель – отец Василий.

В ноябре 2008 года учащимися гимназии № 3 г. Аксая была начата работа над проектом «Храмы города Аксая: от древности до наших дней». В ходе деятельности стало очевидным, что исследования по Троицкой церкви необходимо выделить в самостоятельный проект. А наибольшей конкретизации требует вопрос о жизни и деятельности первого казака священнослужителя — отца Василия.

Это подтвердил проведенный мной опрос горожан. Он показал, что подавляющее большинство (89%) ничего не знают о первом аксайском священнослужителе, 6% — слышали о нем и только 5% — знают кто такой Василий Петров.(Приложение1).

Я решила, по — возможности, восстановить историческую справедливость. Так родился краеведческий проект, посвященный жизнедеятельности первого казака священника – отца Василия Петрова, чье имя прихожане вспоминают 14 августа.

Целью данной работы является исследование жизнедеятельности первого казака священнослужителя.

Объектом исследования являются жизнь и деятельность первого казака священнослужителя.

Предметом исследования — документальные и иные материалы, касающиеся судьбы первого казака священника.

В рамках данной цели были определены следующие задачи:

— очертить основные вехи развития православия на Дону;

— определить имя первого аксайского священнослужителя;

— дать описательную характеристику личности отца Василия;

— проследить основные направления и результаты деятельности отца Василия.

В ходе деятельности по решению поставленных задач можно выделить следующие этапы:

— поиск и изучение документальных и иных источников по данной теме;

— анализ собранного материала;

— оформление реферата по заявленной теме;

— создание практического приложения к данной работе в форме стендового доклада.

Чтобы достичь поставленной цели, работа велась по таким направлениям:

— подбор и изучение печатных источников, содержащих информацию об Аксае и церкви;

— анализ найденных материалов;

— опрос старожилов города;

— переписка с архивом Воронежской епархии;

— переписка с Государственным Архивом Ростовской и Воронежский областей;

— изучение местного архива;

— беседы с прихожанами и со священнослужителями;

— работа в Краеведческом музее г. Аксая

В ходе данного исследования мы опирались на следующие методы: анализа, синтеза, описательный, интервьюирование, анкетирование, историко-сравнительный, обобщения.

В рамках работы над данным проектом нами были собраны и проанализированы газетные публикации В. Д. Гладченко, посвященные страницам истории аксайских храмов: «Троицкая Церковь – утраченная достопримечательность Аксая» [15], Были проанализированы материалы личного архива В.Д. Гладченко об первом аксайском священнослужители Василии Петрове[4]. В ходе изучения личности отца Василия мы обращались к сборнику «Донская церковная старина» [13] , где нашли описание жизни и деятельности Василия Петрова и изданию «Отечественные подвижники благочестия 18 и 19 веков» [14], работе А.Крылова «Краткое жизнеописание священника Аксайской Троицкой церкви, В.П.Петрова» [7], в котором дается краткая характеристика его личных качеств. Нами были проанализированы работа С. Чибисова. «Чудотворный образ в Новочеркасском Вознесенском соборе» [11] и материалы ГАРО[1,2,3]

Проследить путь становления православия на Донской земле нам помогли работы: Римского С.В. [9], Снесарева Н. [10], .Харламова В.А. Очерк из истории отношений войсковой власти к Донскому духовенству в XVIII веке. [12], Кириллова А.А. [6],

Правдина Д. [8]

Дополнить уже имеющийся материал новой информацией нам помогли материалы

интернет сайтов, посвященных истории города Аксая, интернет сайты аксайских храмов[18,19,20].

В рамках исследования были так же проведены интервью с прихожанами и старожилами нашего города, анкетирование жителей города, организованы фото и видеосъемка, посещен Краеведческий музей города Аксая и его архив.

I. Историческая справка.

Первые документальные свидетельства о наличии казачьего поселения в пределах нынешнего Аксая относятся к 1570 году.

7 июля 1570 года И. Новосильцев направил царю Ивану Васильевичу (Грозному) письмо с информацией о завершении первого этапа посольства отправленного в Константинополь, в котором, в частности, сообщил что «Азовский Диздарь Сефер прислал на встречу на Океанское устье под Кобяково городище Агу Закафею». Таким образом, 7 июля 1570 года вполне может быть принято в качестве даты рождения города Аксая. С этого времени казаки и турки при сопровождении по своим территориям разменивались здесь послами, следовавшими в Турцию и Россию.

Расположившийся здесь, в пограничной полосе, казачий городок неоднократно подвергался разорительным набегам со стороны турок, крымских татар и ногайцев. Однако удобное местоположение на высоком берегу при слиянии реки Аксая с Доном, на перекрестке сухопутных дорог, ведущих в столицу войска Донского — Черкасск, вновь и вновь влекло сюда людей. Разрушенное восстанавливалось, но зачастую уже под новым наименованием.

В 1720-1740-х годах находилась сначала царская застава, а затем таможенная застава, рядом с которыми было небольшое поселение. Впервые как «Аксай» населенный пункт указывается в архивном документе 1734 года, перечислявшем царские заставы вокруг Черкасска. Слово было образовано от названия протекающей здесь реки (с тюркского «Ак-су» — белая вода). В 1742 году это казачье поселение наносится на карту как «Усть-Аксайский стан».

С 1775 года (до 1811 г.) Черкасский округ в административном отношении управлялся сыскным начальством, которое большую часть времени находилось уже в Усть-Аксайском стане.

В 1791 году Усть-Аксайский стан переименовывается в станицу Аксайскую.

С момента основания в 1805 году города Ново-черкасска и до 1837 года казаками на самых высоких уровнях управления государством поднимался вопрос о перенесении столицы войска Донского теперь уже из Новочеркасска в Аксай. Но попытка перенесения не удалась…

Устройство в 1854 году капитальной Ольгинской дамбы через все займище (долину) Дона еще больше способствовало выгодам станицы.

Между тем Ростов, представлявший до 1850-х годов в сравнении с Аксайской станицею село, благодаря своему положению постепенно разрастался и, наконец, сделался центром торговой и промышленной деятельности в низовьях Дона.

Апогея своего развития Аксайская станица достигла в начале 1860-х годов, когда от Грушевских копей (г. Шахты) до Аксая была проведена первая на Дону железная дорога.

Продление этой железной дороги в 1868 году до Ростова и затем соединение ее с общей железнодорожной сетью, с образованием в Ростове-на-Дону узла трех дорог (хотя при избрании направления Владикавказской железной дороги начальным пунктом намечалась станица Аксайская, где была уже готовая Ольгинская дамба через через Донское займище) окончательно лишило Аксай прежнего значения, и торговая деятельность в станице перешла в область преданий. [10]

Во время Великой Отечественной войны 1941-45 был оккупирован немецко-фашистскими войсками с 21 по 29 ноября 1941.

В 1957 станица Аксайская преобразована в город Аксай.

II. Православие на Дону.

История возникновения православных приходских общин на Дону относится к XIII веку, когда обширная территория «Дикого поля» в церковно-административном отношении входила в состав Сарской епархии, образованной в 1261 году.

После образования в XIII в. на территории Донских степей, Нижнего и Среднего Поволжья, Северного Кавказа и Крыма могущественной державы — монголо-татарской Золотой Орды, в её столице г.Сарай стараниями митрополита Киевского Свт. Кирилла II, была основана епископская кафедра. Сарайско-Подонские епископы в XIII—XVвв. осуществляли церковное «окормление» православного населения Золотой Орды, в том числе Азова и донских «ордынских» казаков. Об этой эпохе из церковного предания известно следующее. В 1380 г., накануне Куликовской битвы донские казаки присоединились к войску Св.благоверного князя Димитрия Донского и принесли ему в дар Донскую чудотворную икону Пресвятой Богородицы. Гребневская летопись, составленная в 1471 году, гласит: «И когда благоверный Великий князь Димитрий с победой в радости с Дону-реки, и тогда тамо, народ христианский, воинского чину живущий, зовомый казаций, в радости встретил его со святой иконой и с крестами, поздравил его с избавлением от супостатов агарянского языка и принес ему дары духовных сокровищ, уже имеющиеся у себя чудотворные иконы, во церквах своих. Вначале образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, крепкой заступницы из Сиротина городка и из церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

И тогда князь Димитрий Иоаннович принял сей бесценный дар… и по Дону реки достигает еще казача городка, Гребни, на устье реки Чир, и живущие там воины также встретили Великого князя с крестами и святой иконой и в дар ему также образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы чудесно там у них сияющую вручили. И во все лета установил им, казакам, свое жалование «за почесть их сильную храбрость противу супостат агарянска языка»». [17]

После окончательного запустения Сарая после распада Золотой Орды в 80-е годы XV в. епископ Сарайский перебрался в Москву и стал викарием митрополита Московского с титулом епископа Крутицкого.[9] Связь Крутицких архиереев и донских казаков вследствие отдаленности и «своеобразного строя жизни казачества, была только номинальной, на самом же деле ее не признавали ни казаки, ни их священнослужители».[10]

Со времени учреждения Патриаршества в Москве Дон в церковном отношении был непосредственно подчинён Патриарху. К нему обращались казаки с просьбами о разрешении на постройку церквей, снабжении их церковными принадлежностями, о литье колоколов и т.п. Кроме удовлетворения этих нужд высшая церковная власть не имела никакого влияния на религиозную жизнь казаков, которые даже священников выбирали себе сами, из своей среды, и, по утверждении Войсковым Начальством, посылали их в Москву для наставления.

Само донское духовенство было тогда немногочисленным. Те, кто в условиях казачьей «вольной» жизни совершал службы, причащал, венчал, отпевал, по большей части происходили из пришлых священнослужителей и монахов. Некоторые из них приходили на Дон, надеясь поправить своё материальное положение, другие, изгнанные за различные проступки, искали укрытия от преследования духовных властей. Для священнослужителей, связавших свою жизнь с Доном, станичная жизнь была привлекательной тем, что зависимость казачьих приходов от Москвы долгое время была слабой. Порядки, давно установившиеся в русских епархиях, на Дону не соблюдались: никто не заставлял духовенство платить подати епископу, за нарушение церковного устава не налагалось никаких наказаний.

Достоверные сведения о православных храмах в донских казачьих городках и станицах относятся к XVI в. Древнейшим из них был храм во имя Пресвятой Богородицы в Раздорах Донецких. О существовании часовен в Черкасском и монастырском городках упоминается в документах московского посольского приказа 1614г. Около середины XVII в. часовни были во всех низовых городках. Духовенство, по преимуществу вдовых священников, на Дон присылали из Москвы, для служения в Монастырском городке, где в середине XVII в. располагалась ставка донского атамана, казаки приглашали иеромонахов из Киевской митрополии.

Во время Азовского «сидения» казаки в 1641г. дали обет воздвигнуть в Черкасске собор во имя Воскресения Христова. Обет был исполнен в 1652г. Деревянный Воскресенский собор имел Благовещенский, Предтеченский, Никольский и Алексеевский пределы. Государь Алексей Михайлович прислал на благоукрашение собора дары: деньгами 100 рублей, многоценные иконы в окладах, ризы, богослужебные книги, подсвечники, ладан и вино. Первый войсковой собор сгорел во время большого пожара Черкасска 1670г. Через два года храм был восстановлен, но в 1687г. сгорел и этот собор. На его месте в следующем, 1688г. был заложен каменный собор, который был освящен только в 1719г.

Сведения о старейших донских монашеских обителях весьма скудны и недостоверны. Древнейшим местом, где свершилось иноческое служение на Донской земле, было монастырское урочище, где в 1637г. монахи благословили казаков на штурм Азова, а в 1642г. погребали павших во время «сидения». Известно, что в этой обители были постриженники Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. По мнению современных исследователей, первым из донских монастырей, имеющих продолжительную историю, а следовательно и традицию подвижнической жизни был Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский. Он основан в 1652 (по другим сведениям — в 1665) году. Около 1690г. 10-ю верстами выше по Дону от станицы Мигулинской инок Капитон устроил обитель во имя Св.Троицы. В 1693г. «строитель Никонор с братией» основали Свято-Вознесенский монастырь близ станицы Кременской. Все эти обители были основаны как исключительно казачьи, т.е. такие, где постригались казаки, давшие на войне обет посвятить оставшиеся дни своей жизни Богу. Монастыри содержались на средства казачьего войска.

В начале XVIII века Земля Донских казаков усилиями Петра Великого была включена в состав России. Церковная реформа царя уничтожила патриаршество, а Донская Область подчинена была митрополиту Рязанскому и Муромскому Стефану Яворскому. Взаимоотношения церковной власти и казаков имели ряд особенностей. Казаки через Войсковой Круг обращались в Посольский приказ со всякого рода челобитными по церковным делам, а Приказ уже от себя предписывал митрополиту Стефану сделать соответствующее распоряжение [12]. Беспокойство царя и Святейшего Синода вызывало то, что к концу XVII века Дон превратился в один из основных центров старообрядчества. В целях управления донскими приходами и искоренения раскола правительство решило приблизить к ним архиерейскую власть. Так по царскому указу от 8 марта 1718 года Донской земли были включены в состав Воронежской епархии. Чуть позже Митрополит Воронежский Пахомий повел во всех казачьих приходах, где имеются часовни, «прирубить к ним круглые алтари и трапезы», то есть превратить их в церкви [6]. Для удобства управления территория Дона была разделена на две части: Черкасский и Хоперский заказы.

Более ста лет войско Донское находилось в составе Воронежской епархии. Войсковое правительство, защищая казачьи традиции, часто бесцеремонно вмешивалось в распоряжения епархиального архиерея, касающихся донских приходов. Жалуясь на « самоуправство» архиереев, оно добивалось отмены распоряжений консистории, затягивая решение спорных вопросов на долгие годы. Даже замещение вакансий в приходах контролировала войсковая канцелярия; до1830-х годов сохранялся обычай избрания духовенства прихожанами.

В начале XVIII века в связи с необходимостью ведения борьбы с раскольниками и расширения границ Российской империи остро встала необходимость пересмотра церковно-административного деления Юга России. 5 апреля 1829 года Император Николай I утвердил разделение Воронежской епархии на две части. Прежняя кафедра сохранялась, а в новую кафедру вошли территории Войска Донского, Кавказская и Черноморская области .[3]

12 июня 1829 года в Новочеркасск торжественно въехал первый руководитель епархии — бывший епископ Тамбовский Афанасий. Указом 17 июля 1842 года из состава Новочеркасской епархии была выделена новая Кавказская епархия.

Вступив на престол, император Николай I близко познакомился с донскими казаками во время воин с Персией(1828) и Турцией (1828). Интересы государства требовали укрепить царскую власть над «вольным» войском. В связи с этим, 2 октября 1829 года по высочайшему повелению указом Святейшего синода была открыта на Дону самостоятельная епархия.



Период с 1829 года, когда была образована Донская епархия, вплоть до революции 1917 года, был временем расцвета Православия на Дону. Если в 1829 году в Донской епархии было не более 200 православных приходов, то уже к 1910 году их было 730. В 1837 году в станице Старочеркасской был открыт женский Ефремовский монастырь( ныне Свято-Донской мужской). [8] В 1895 году было открыто сразу два монастыря: Свято-Никольский монастырь вблизи города Алексанро-Грушевска (ныне город Шахты), и Бекреневский Свято-Никольский монастырь в 150 верстах от Новочеркасска, между Мариинской и Камышинской станицами (ныне обители не существуют).

Главным храмом Дона был Новочеркасский Вознесенский Воисковой кафедральный Собор. Он строился 100 лет и был освещён в 1905 году. Этот собор был третьим по величине в России, и за свою красоту был назван « Вторым Солнцем Дона». В 1868 году в Новочеркасске была открыта Донская духовная семинария. Помимо духовной семинарии действовали Новочеркасское и Усть-Медведицкое духовное училища и Новочеркасское епархиальное женское училище. Донская земля была прославлена и чудотворными образами Божией Матери. Самый известный из них, Аксайский, связан с именем замечательного подвижника XVIII веке — священника Василия Петрова.

Донская епархия просуществовала его до 1943 года. Ее административные границы совпадали с границами Области войска Донского. Архиерейская кафедра находилась в Новочеркасске. В 1943 году Донская епархия прекратила свое существование, ее территория вошла в состав Ростовской-на-Дону епархии, учрежденной в 1919 году, с центром в г. Ростове-на-Дону, которая стала впоследствии именоваться Ростовская и Новочеркасская. Такова, вкратце, история развития церковного управления на Дону.

Все вышеизложенное дает нам основание сделать следующие выводы. Православие на Донской земле появляется в XIII веке.

Гребневская летопись дает нам право утверждать, что в конце 80-х гг. XIV

века на Дону уже имелись устойчивые православные общины и реликвии (икона Пресвятой Богородицы Одигитрии).

Достоверные сведения о православных храмах в донских казачьих городках и станицах относятся к XVI в. Древнейшим из них был храм во имя Пресвятой Богородицы в Раздорах Донецких. Однако строительство храмов в тот период было скорее исключением, чем правилом. В основном казаки в силу особенностей быта строили молельные часовни. Активное храмостроительство на Донской земле начинается в XVIII веке в связи с включением земли казаков в состав Воронежской епархии. Расцвет же религиозного просвещения приходится на середину XIX начало XX веков. В этот период выделяется в самостоятельную единицу Донская епархия, которая просуществует до 1919г.

В целом деятельность духовного сословия на Дону имела ряд особенностей. Так вплоть до 1830г. существовала традиция избрания священнослужителей казаками. Вследствие особенностей жизни, кроме удовлетворения церковных нужд высшая церковная власть не имела никакого влияния на религиозную жизнь казаков. Первоначально церковнослужители были пришлыми, зачастую расстригами, их интересы ограничивались лишь собственным финансовым благополучием.

Усиление влияния центральной церковной власти на Дону тесно связано с деятельностью светской власти по укреплению своих позиций в этом регионе и борьбе с раскольничеством.

III. Троицкая церковь.

Ныне это всем хорошо известная Площадь Героев. А ранее с 1791до середины 1930-х годов на месте, где теперь находится братская могила воинов, погибших при освобождении г. Аксая от немецко — фашистских захватчиков, стояла первая аксайская церковь – Троицкая. (Приложение 2 ) Хотя, по некоторым данным [4], первая церквушка в Аксайском стане была выстроена намного раньше. И находилась она на бывшем подворье лесопромышленников Мухиных. Однако, прямых подтверждений данной информации в письменных источниках не содержится.

Известно что до ХVIII века не было у донских казаков церквей, были лишь часовни и молитвенные дома.

Первую церковь в Усть-Аксайский стан перенесли в 1764 году из Ратненской станицы Черкасска, где эта деревянная церковь именовалась во имя святого пророка Ильи, с пределом святых мучеников Фрола и Лавра. При перенесении в Аксай эта церковь была заложена с новым названием — во имя святой Троицы, и освещена 6 ноября 1768 года.[15]

Первая деревянная церковь делила Усть-Аксайско стан на две части: «Аксай» и «Доломановку». Прослужила она людям вплоть до 1893г., когда была продана на вывоз в хутор Казачий, будущую станицу Елизаветинскую. А в Аксае стараниями отца

Василия Петрова было начато строительство новой каменной Троицкой церкви, построенной немного выше того места, где был прежний деревянный храм.

На закладной доске новой церкви была сделанна надпись: «По благословению Просвященнейшего Тихона Епископа Воронежского и Елецкого и старанием войского атамана Алексея Ивановича Илаовайского церковь сия во имя живоначальной Троицы заложена Черкасского заказа Усть-Аксайском стану 10 сентября 1783 года»[15] . Отец Василий строил каменный храм на средства благочестивых прихожан, в числе которых первое место занимал один из богатейших людей того времени помещик Василий Иванович Маньков, погребенный за свои праведные деяния в склепе около Троицкой церкви.

О построении храма рассказывали следующее. «Строили церковь ежедневно 30 рабочих. если один из рабочих по каким-либо причинам выбывал, его место немедленно занимал новый. Ночью готовился строительный матерел, достаточный для безостановочной работы бригады в дневное время». [14]

В 1786 году намечался приезд императрицы Екатерины II на Дон с посещением главного города — Черкасска. Путь её должен был лежать через Аксай, где предполагалась встреча её с именитыми казаками на подступах к Черкасску.

К этому событию была приурочена строящейся церкви установка иконостаса в стиле рококо. Как писали современники, «А многоярусный, резной, золочёный по зелёной земле, иконостас этой церкви превосходной работы устроен в Санкт-Петербурге знаменитым архитектором.»[13] Тем самым зодчим Франеческо Бартоломео Растрелли, строителем Зимнего дворца и Петергофа. Есть предположение, что « иконостас попал в Усть-Аксайскую Троицкую церковь стараниями директора Академии наук Екатерины Дашковой, которой покровительствовал Григорий Потёмкин. Кстати сказать, в те годы же годы строилась Троицкая церковь в усадьбе Е.Р. Дашковой в селе Троицком Калужской области».[11]

Строительство Троицкой церкви длилось почти девять лет. 15 мая 1792 года она была освящена Черкасским протоиреем Петром Федоровым.

Строитель церкви — священник Василий Петров до этого дня не дожил, он сорвался со строительных лесов и разбился насмерть. Но в новом храме остались вечные свидетели его дел – иконы. А.Крылов в своей брошюре пишет следующие: «От о. Василия Петрова в храме в особом месте сохраняются иконы: 1) Посещение Богоматерию преподобнаго Сергия Радонежскаго, в серебряной ризе, весом 1 фун. 93 зол.; 2) Трех святителей, в серебряно-вызолоченной ризе, весом 1 фун. 18 зол.; 3) Божией Матери Одигитрии, в серебряной ризе, весом 1 фун. 32 зол. и 4) «Блаженное Чрево», в серебряно-вызолоченной ризе, весом 1 фун. 9 золотн. Все иконы почти одинаковой величины, а именно около 1/2 арш. высоты и вершков 6 ширины; стоят оне в одном деревянном киоте». [7]

Спустя почти сто лет после закладки церкви 1873-1875 годах был проведён капитальный ремонт Троицкой церкви. Тогда же была произведена реставрация иконостаса, которая обошлась прихожанам в 25000 рублей.[15]

Церковь была действующей до 30-х гг. XX века. Но в годы советской власти церковь была закрыта и постепенно разрушалась. А в ходе военных действий Великой Отечественной войны и вовсе была разрушена. Оставшийся на руинах строительный мусор был вывезен для укрепления Ольгинской дамбы.

Итак, первая церковь, о которой есть точные данные начала действовать в Усть-Аксайском стане в 1768г. И была деревянной. В 1793г. была отстроена и начала действовать каменная церковь Святой Троицы, которая простояла до 30гг. XX века. Строилась церковь на средства прихожан. В церкви находилась одна из донских православных святых реликвий икона Божией Матери Одигитрии, которая, в последствии, будет признана чудотворной. Иконостас был создан зодчим Франеческо Бартоломео Растрелли, строителем Зимнего дворца и Петергофа. Следует отметить, что это соответствует общей тенденции развития православия на Дону. Неутомимым строителем первой аксайской каменной церкви был отец Василий.

IV.Василий Петров – первый казак- священнослужитель.

IV. 1. Рукоположение в сан.

В 1786 году 25 октября войсковой наказной атаман Сидор Кирсанов писал преосвященному Тихону, епископу Воронежскому и Елецкому с просьбой «вместо отрешенных двух священников Александра и Сергия, к новосооруженной при Оксайских заводах церкви Божией во имя Живоначальной Троицы, города Черкаска, церкви Донской Богоматери, ктитору Василию Петрову быть другим попом, который и сам к тому желание имеет..».[13]

Личность первого «казачьего» священнослужителя многогранна и неординарна. О его происхождении и деяниях мы узнаем из сборника «Донская церковная старина» [13]. «….Замечательным церковным деятелем конца XVIII века на Дону был достопамятный аксайский священник Василий Петров…»

Василий Петров, в миру Василий Петрович Власов, родился в городке Черкасске, в 1730г. Грамоте обучил его отец. В 1768 году по «приговору» аксайских казаков, был представлен к посвящению в сан священника в новой Троицкой церкви. И 25 октября 1768 года ктитор из казаков Василий Петров был уволен с казачьей службы, и может быть произведен во священника к Аксайской Троицкой церкви. 26 октября духовник иеромонах Корнилий свидетельствует, что «о.Василий Петров в приходской Преображенской церкви к присяге приведен и по исповеди найден достойным священства. Того же 26 октября в храме Донския Богоматери о. Василий Петров преосвященным Тихоном рукоположен во диакона, а 28 октября во иерея. За производство Василия Петрова из казаков во диакона и во иерея взято и в книгу записано 4 руб».[13] Тут же в деле находится собственноручная расписка о.Василия в получении подлинной грамоты, присяги, инструкции и из Кормчей книги выписки.

Так 240 лет тому назад на Дону совершалось посвящение казака в священнослужители по избранию прихода.

В тот же год отец Василий перебрался в Усть-Аксайский стан, в дом, построенный казаком Гвоздиковым. Сохранилось описание этого дома: «Дом этот находится вблизи храма, сооруженного в честь Св. Троицы. Дом одноэтажный, каменной постройки… В длину дом имеет 12 аршин, в ширину 9 аршин и в высоту.. 3 аршина. Одна сторона дома вся в земле так как дом стоит на крутом склоне горы.» [7] Отметим, что это единственное описание жилого дома трехсотлетней давности.

Об о. Василии говорят также, что он носил вериги и власяницу, с женою не имел супружеского сожития и много занимался чтением Священного Писания; оставшееся после него Евангелие все закапано воском. [14]

Жил Василий Петров более чем скромно. О чем свидетельствует его прошение от 1672г. к святому Тихону «четвертый год исходит, как я, нижайший, Вашим Преосвященством во иерея рукоположен и к Усть-Аксайской Троицкой церкви определен; что же касается до исправления мирских треб и от них получаемых доходов, то по большей части отправляет, а особливо все браки венчает за довольную плату товарищ мой, священник Михаил Данилов,……… прошу покорно Ваше Преосвященство, откуда надлежит, и сколько заблагоразсуждено будет, определить мне, нижайшему, жалованье, дабы в отлучке, а жена в доме с детьми могли бы себе иметься в содержании пищи и других потребностей довольными от всякого недостатка и крайней нужды. 1772 года июля 5 дня. К сему прошению подписал Иерей Василий Петров». [14]

Рукоположение в сан казака Василия Петровича Власова по просьбе казаков подтверждает факт существования у казаков традиции выбирать священников. Хотя источники дают довольно скупое описание первых шагов Василия Власова на религиозном поприще, но сам факт рукоположения в сан самим преосвященным Тихоном, епископом Воронежским и Елецким, дает нам понять, насколько благочестива, неоднозначна и отлична от обыкновенного казака, была фигура отца Василия. Более того, проводя исследования касательно вопроса становления православия на Дону, я не нашла документальных подтверждений того факта, что имелись еще священнослужители из казаков. Казаки выбирали священников, но в основном это были пришлые люди, не имевшие отношения к казачьему сословию. Таким образом, смею предположить, что Василий Петров был первым казаком – священнослужителем на Донской земле.

IV. 2 Просветительская деятельность отца Василия.

Архивные материалы сохранили нам немало свидетельств о церковной и просветительской деятельности Василия Петрова. В 1770 году на его средства в трапезной церкви во время Святой троицы Усть-Аксайского стана был устроен передел во имя святого Николая Чудотворца.

При Троицкой церкви открыл он и особую школу для обучения неграмотных казачат.

13 августа 1770 года отец Василий Петров просит письменного благословления на постройку » на своём коште, с помощью доброхотных людей» дома училищного при Усть-Аксайской церкви. В ответ на это прошение «честаному иерею» дана была 15 сентября 1770 года благословенная грамота.[14]

Иерей Василий Петров писал преосвященному Тихону: «Вашим архипастырским благословением и святительскими молитвами, по благополучном прибытии в дом мой, хотя нижайший в приходе своем при Усть-аксайской церкви и намерен для желающих словестного учения грамоте на своем коште, с помощью доброхотных дателей, построить дом училищный, о чем, в бытность мою в Воронеже, и от Вашего Преосвященства на доклад мой изволение имел, однакож, чтобы мне, нижайшему, подлинно к тому делу приступ учинить и детей обучать, на то никаго письменного вида не имея, приступить не смею». И преосвященный Тихон пишет: «по благодати, дару и власти Всесвятого и Живоначального Духа, данной нам от Самого Великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, благословляем помянутому честному иерею Василию Петрову училищный дом на пристойном месте по близости к церкви построить позволяем, детей грамоте, чтению книг и пению церковному и заповедям Божиим и благочестному и добронравному житию обучать, и обученных в церкви петь и читать заставлять. Известнаго же ради свидетельства, что он иерей Василий Петров к мудрому детей обучению нами благословлен, дадеся ему та наша благословенная грамота, рукою нашею подписанная и печатию утвержденная в престольном нашем городе Воронеже. Лета мироздания 7278, от Рождества по плоти Бога Слова 1770 года, месяца сентября 15 дня». [14]

А народная молва поведала нам о другом качестве отца Василия. Был он неравнодушен к бедам простого народа и стремился всячески ему помочь. Имеется рассказ, записанный из жизни о. Василия, характеризует его вместе с тем и как человека энергичного. [14] В одно время к о. Василию пришел работник одного из жителей Аксайской станицы, и жаловался ему на то, что хозяин его прогнал и денег не уплатил. О. Василий послал работника обратно к хозяину и сказал ему, чтобы попросил хозяина еще раз отдать следуемое ему жалованье, и потом опять пришел к нему (ообратно и известил о результатах просьбы. Хозяин и на этот раз отказал работнику и выгнал его. Тогда о. Василий, утешив, как мог, обиженного, приказал сторожу звонить по душе, а когда у о. Василия спрашивали: «кто умер?», то он отвечал, что умерла правда. Этим, как говорят, заставил хозяина расплатиться с своим работником.

Очевидно, что о. Василий принадлежал числу почитателей сочинений преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Задонского, и жил по идеалам в них прописанным. «О. диакон С.М.Попов (внук Тимофея Попова, которым чтимая в войске Донском Аксайская икона принесена из дома, где она явилась, в церковь) рассказывал, что у его отца была принадлежавшая о. Василию Петрову книга «Толкований (подарок св. Тихона) на Евангелие» — св. Иоанна Златоуста с надписью на ней, сделанной рукой св. Тихона». [14]

Несомненно, что он боролся с расколом. В книге: «Описание жизни и подвигов Преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, собранное для любителей и почитателей сего Преосвященного» (1820 г.), [5]говориться: «Около 1779 г. Донской Оксайской станицы ревностный по истинному благочестию священник Василий для увещания привез к нему (т.-е. преосвященному Тихону) одного упорнейшего раскольника с несколькими единомышленниками, которых всех он вразумил, и когда, удовольствовавшись решениями его, хотели они прямо возвратиться в домы, то он уговорил их, для большего уверения в истине его доказательств, отправиться к Новгородскому архиепископу Гавриилу в Санктпетербург, где они совершенно и обратились к православной церкви. При возвращении на Дон с упомянутым священником своим, заехали они воздать благодарность и преосвященному Тихону, который принял их с восхищением, а бывшаго расколоначальника даже облобызал и при отпуске, всех благословив, одарил несколькими тетрадями своих сочинений».

Приведенные выше отрывки рисуют нам отца Василия поборником образования, ревностным проводником истинной веры. Который видит свое предназначение не только в служении Господу, исправлении церковных обрядов, но и в служении людям, борьбе с несправедливостью. Именно Василию Петрову аксайчане обязаны появлением первых образовательных учреждений. Его просветительская деятельность среди раскольников, активная жизненная позиция и праведный образ жизни сделали его образцом для подражания и поклонения не только в станице Аксайской, но и далеко за ее пределами.

IV. 3 Отец Василий- строитель Троицкой церкви.

Несомненно одним из самых значительных дел отца Василия Петрова было создание вместо обветшавшей деревянной церкви новой каменной Троицкой церкви, построенной немного выше того места, где был прежний деревянный храм.

Но начал он с устройства в 1770 года предела Христова Николая Чудотворца. Священник Василий Петров писал преосвященному Тихону: «в Троицкой церкви в трапезе намерен я нижайший своим коштом построить придел во имя святителя Христова Николая Чудотворца, и оной всем приличествующим к церковному благолепию убрать, точию того без благословения Вашего Преосвященства учинить не смею. Того ради Ваше Преосвященство всепокорно прошу о построении в помянутой Троицкой церкви придела во имя Николая Чудотворца и о построении и о освящении дать мне, наинижайшему, благословенную грамоту, и при ней новоосвященный антиминс; и о том учинить милостивую архипастырскую резолюцию». [14]

Возведение же каменного храма было начато в 1783г.Отец Василий принимал активное участие в строительных работах. Строили храм обыкновенно 30 рабочих. Как скоро один из них выбывал, его место занимал немедленно новый рабочий. За ночь о. Василий наготовлял столько материала, что 30 рабочих едва успевали употребить в дело наготовленный им материал. Дважды о. Василий падал с купола новостроющегося храма, но одеждой своей зацеплялся за леса, чем и спасался; во второй раз «сильно зашиб себе переносицу». [7]

Но строитель церкви- священник Василий Петров до этого дня не дожил. В 1790г., уже перед завершением строительства церкви он сорвался со строительных лесов и разбился насмерть. (подробнее читай в главе «Троицкая церковь»)

Именно он (отец Василий) является зачинателем церковного строительства в станице Аксайской.

IV. 4 Окончание жизнетечения отца Василия.

Смерть отца Василия окутана тайной. Из уст в уста передавался рассказ о том, что «когда умер, то его (отца Василия) нашли уже обмытого, а некоторые видели даже в доме 12 священников, обмывавших тело покойнаго». [7]

Священник Василий Петров был погребён около Троицкого храма в специально сооруженной часовне, над входом в которую была надпись: «Мир праху твоему, служитель алтаря почётный, Да будет нам в пример твой подвиг незабвенный». [13] Склеп сохранился и до наших дней на территории мемориального комплекса площади Героев, где до 1930-х годов была церковь. [15, 4] Посреди склепа была могила, на которой лежала чугунная плита с выпуклыми буквами надписи Эпитафии в духе эпохи Александра I (сейчас её можно увидеть на территории Одигитриевской Церкви в городе Аксае). Над этой плитой на стене в склепе был укреплён живописный портрет отца Василия, изображавший священника в полный рост в соответствующем сану обличии. В самой часовне находились две иконы Богоматери святителя Тихона, святителя Николая, епископа Мурликийского. На передней стене висела икона царя Савы. [15].

Надпись же на гробовой плите, положенной на его могиле в особо-устроенной над его могилою часовне, гласит:

Надменный пышностию, прельщенный суетой,

Познай ничтожество, познай век краткий свой.

Здесь человек лежит таков, как ныне он.

Исчезнут прелесть, честь, слава, мир, как сон.

Здесь погребен отец Василий, сын Петров;

Порокам страшен был, и пышности суров,

Сначала воин был, и злость врагов губил,

За храбрость, мужество себе честь получил,

А в тысяча семьсот и шестьдесят осьмом году

Священства сан принял он по трудам.

Раскола семена старался истреблять,

Святейшей веры свет догматов утверждать.

В сем подвиге святом вся жизнь его прошла,

Свечей и вождем хромым, слепым была,

В надежде будущих блаженных райских дней.

Рачением, трудом создал святый храм сей,

За честность, знания от многих был любим,

От злобы, зависти, за истину был гоним,

Но в тысяча семьсот девять десятом году,

В одиннадцатый день декабря скончал живот.

Всего лет шестьдесят он в жизни только жил,

Но церкви, обществу премного услужил.

О Боже милости! За все его труды,

Блаженством, славой, безсмертьем награди.

Над надписью же выпукло изображены Евангелие, крест и кадило.

Над входом в часовню, поставленную над могилой о. Василия, написано:

Ни алчна злата страсть, ни буйна страсть честей,

Не смели возмутить спокойствия совести твоей.

Мир праху твоему, служитель алтаря почтенный,

Да будет нам в пример твой подвиг незабвенный.

Однако со смертью земной не закончилась жизнь отца Василия. Господь Бог наделили своего верного служителя проявлением чудодейственной своей силы. Так аксайчане и православные люди из других мест верили, что от земли, взятой от гроба отца Василия, бывают исцеления от болезней, особенно от лихорадок.

А. Крылов в своем труде приводит несколько описаний «посмертных» деяний отца Василия. [7],

«Так, о. диакон А.А.Юганов был сильно болен, так что врачи потеряли надежду на его выздоровление. Одна знакомая ему женщина-соседка, пришедшая навестить больного, предложила ему испробовать новое, неизвестное ему, врачебное средство, которым она запаслась и пользовалась, — это землю с могилы Аксайского священника о. Василия Петрова. О. диакон, конечно, с радостию согласился воспользоваться указанным средством. Тогда насыпали эту землю в богоявленскую воду и, давши ей отстояться, предложили о. диакону ее выпить. Больной, выпивши воды, почувствовал теплоту и скоро заснул. На следующий день он еще выпил таковой же воды и быстро стал поправляться. Выздоровевши совсем, о. диакон отправился в Грушевское горное поселение (теперешний Александровск-Грушевский). Там после трудов он, перед вечером, заснул легким сном. Вдруг к нему подходит священник, суровый такой — с греческим носом, держа в руках трость, и спрашивает его: «скоро ли ты помиришься со мною? Разве ты забыл о. Василия Аксайского?» Тогда-то о. диакон припомнил, что он обещался, если выздоровеет, отправиться в Аксай и отслужить по о. Василии панихиду. После этого события о. диакон исполнил свое обещание, и в Аксайской станице поведал бывшее с ним многим лицам». [7]

О том, что слава о святости отца Василия разошлась за пределы Донского края говорит следующий рассказ. «Старушка, вдова Белоусова, отличавшаяся своею добродетельною жизнию, в одно время, проснувшись ночью, услышала благовест и пошла в церковь. В церкви действительно служилась утреня, но священник, отправлявший богослужение, был ей неизвестен, да и народ, бывший в храме, тоже был ей незнаком, — а народу было очень мало. По окончании богослужения, старица эта отправилась домой и снова легла в постель, но через несколько времени была разбужена благовестом. Она подумала, что это благовестят к обедне, но, придя в храм, увидела, что отправляется богослужение, совершенно несходное с литургиею, а более похожее на утреню. Чтобы разрешить свое сомнение, она обратилась к бывшему тогда священнику о. Андрею Пашутину, отправлявшему богослужение, и узнала от него, что совершается утреня. Тогда Белоусова сказала о. Андрею, что она часа два назад была уже у утрени и рассказала вообще все, с нею случившееся. О. Андрей попросил старушку описать, какой священник служил утреню, и та описала ему с точностию лицо о. Василия Петрова». [7]

Но особенно много имеется подтверждений о чудодейственной силе иконы Божией Матери Одигитрии, которая так же находилась во владении отца Василия. [11] Происхождение данной иконы связывают с именем святителя Тихона, епископа Воронежского. «Икона Одигитрии долгое время находилась в его святительской молельне, пока не была подарена в благословение священнику Троицкой церкви станицы Аксайской о. Василию Петрову. После смерти о. Василия Петрова икона Одигитрии исчезла из его дома». [11] Примечателен тот факт, что икона проявляла свою чудодейственную силу именно в самые тяжкие для донского люда минуты (вспышки холеры, других заболеваний). (Приложение 3)

Вот так и после смерти Василий Петров продолжал творить добро. Возможно, что все это и можно назвать слухами, россказнями… Но одно несомненно, не рождаются подобные рассказы на пустом месте. Они говорят нам о силе веры, жившей в отце Василии, о его безграничной преданности делу, о его громадном авторитете, который он приобрел, служа Богу и мирскому люду. Ведь не случайно до сего дня день его памяти отмечают 14 августа.

Заключение.

В ходе данной работы мною было проведен анализ становления православия на Донской земле, исследование становления жизнедеятельности первого казака священника.

Проанализировав различные исторические источники, проведя историографический анализ работ историков и краеведов Донского края я пришла к следующим выводам.



Страницы: 1 | 2 | Весь текст




sitemap
sitemap