Образ ведьмы в пространстве фольклорного дискурса жителей села Чехово



Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………3

Глава I. Образ ведьмы в пространстве международного дискурса ………………………….4

Глава II. Образ ведьмы в пространстве фольклорного дискурса жителей села Чехово……9

Заключение……………………………………………………………………………………..14

Список используемой литературы……………………………………………………………15

Приложение…………………………………………………………………………………….16

Введение

Актуальность исследования обусловлена необходимостью исследования и сохранения образа «ведьмы» в фольклорном дискурсе жителей села Чехово.

Цель исследования ̶ выявление национально-специфических черт образа «ведьмы» в фольклорном дискурсе жителей села Чехово.

Задачи:

Исследовать дефиниции определяющие проблематику данной работы.

Выявить отличительные для села Чехово черты образа ведьмы.

Провести анализ текстов быличек собранных по рассказам населения.

Объектом исследования являются образ ведьмы на фоне контраста национальностей и культур.

Предмет исследования – образ ведьмы в пространстве фольклорного дискурса жителей села Чехово.

Методы исследования. В данной работе используются следующие методы; метод контрастивного анализа, метод описания, метод сплошной выборки.

В качестве материала исследования выступают фольклорные тексты (былички), собранные со слов жителей села Чехово Нижнеудинского района.

Практическая значимость исследования заключается в том, что данную работу можно использовать для расширения знаний по фольклористике и для сохранения колористики фольклорного дискурса коренных жителей села Чехово.

Глава I. Образ ведьмы в пространстве международного дискурса

Задачей нашей работы был анализ образа ведьмы в пространстве фольклорного дискурса жителей села Чехово а так же сравнение его с образом ведьмы в пространстве межкультурного дискурса представителей других национальностей.

Для продуктивного анализа образа «ведьмы» в пространстве международного дисскурса нам необходимо привести дефиниции некоторым понятиям.

Для начала определимся с понятием дискурс. Итак, дискурс —  (фр. discours, англ. discourse, от лат. discursus ‘бегание взад-вперед; движение, круговорот; беседа, разговор’), речь, процесс языковой деятельности; способ говорения. (10)

В различных частях земного шара мы можем наблюдать истории рассказывающие о коварных женщинах и мужчинах, в руках которых была магическая сила, имя им – ведьма или ведьмак. «Ведьма или ведьмак – человек, наделенный колдовскими способностями от природы или научившаяся колдовать».(7) Образ человека, «знающего» потусторонний мир неоднороден, каждая нация предлагает своё, особое, характерное для всех наций сходство или же различие.

«Нация − исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности» (9)

Каждой нации характерны собственные национальный менталитет и культура.

Национальный менталитет − это национальный способ восприятия и понимания действительности, определяемый совокупностью когнитивных стереотипов нации.() Сравним: в Европейских странах, ведьма обязательно женщина, у славянских народов упоминаются и мужчины ведьмаки. «Восприятие и понимание действительности − сходные, но не совпадающие вещи. Восприятие − первый этап и основное условие понимания. Разный национальный менталитет может воспринимать по-разному одни и те же предметные ситуации». Национальный менталитет нередко как бы заставляет органы восприятия человека видеть одно и не замечать другое, например у славян слово ведьма изначально означало человек знающий, ведающий, а в далекой Англии ведьма «witch» сродни слову « witchcraft» что означает колдовство, или же черная магия. Нетрудно заметить, что у славянских народов слово «ведьма» не всегда вызывала негативные эмоции, тогда как в европейская коннотация резко отрицательна.

Таким образом, мы можем утверждать, что образ «ведьмы» у различных культур является отражением определённых ментальных установок или же «стереотипов» национального характера.

«Национальный характер − это совокупность эмоционально-психических качеств нации, определяющих поведение ее членов в стандартных ситуациях.»(9) Отличие национального менталитета от национальной психологии заключается в следующем: менталитет связан преимущественно с логической, концептуальной, когнитивной деятельностью сознания, а национальный характер − с эмоционально-психическим, поведенческим, деятельностным складом этноса.

Национальный характер обнаруживается в том, что люди одной национально-культурной общности имеют тенденцию вести себя в сходных ситуациях сходным образом (менталитет заставляет людей думать сходным образом, так например, у представителей всех национальностей ведьмы делятся на прирождённых и ученых.)

В целом национальный характер в большинстве случаев может быть выведен из ментальных черт, присущих народу.

Образ ведьмы кочующий, так как люди имеют свойство эмигрировать с одной местности в другую. Приведём пример многочисленные представители различных национальностей США в процессе международной коммуникации ассимилировали образ «ведьмы» в нечто единое.

Межкультурная коммуникация – это совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам и этносам. В свою очередь этнические системы являются одновременно биологически обусловленными сообществами людей, подобным львиным прайдам или муравейникам. Им свойственно общее коммуникативное сознание.(4, с. 13)

«Коммуникативное сознание (мышление) народа представляет собой часть его мышления, обеспечивающую в полном объеме коммуникацию членов данного этноса.»(8) Например, в европейских странах для обеспечения безопасности дома от вторжения ведьм, рассыпали мелкую крупу, чтобы те долго её собирали, в России вокруг дома в землю вбивали осиновые колья. Однако позднее, в процессе межкультурной коммуникации в России стали употреблять и европейский способ защиты, правда, крупу заменили на дробленый кирпич.

Люди из поколение в поколение передавали тексты, рассказывающее о встрече с потусторонним – былички .

«Былички относятся, как известно, к прозаическим несказочным жанрам устного народного творчества. Их отличительной чертой является установка на фактологичность, и свидетельствуют они о «соприкосновении» рассказчика, его соседей, родных с потусторонним, «иным» миром. «Основная функция быличек, вне зависимости от степени их художественности, познавательная. Это положение объясняет различие несказочных и сказочных жанров, так как в последних преобладает именно эстетическая, развлекательная функция. Быличка как особый жанр, носитель древних мифологических представлений передает особое отношение рассказчика к тому, о чем он рассказывает: желание во что бы то ни стало уверить слушателей в истинности происшедшего.»(6)

Многочисленные былички, или суеверные рассказы, делятся на тематические группы. Группы быличек о ведьмах и мертвецах были рассмотрены и изучены позже чем остальные. Былички о ведьмах изучали такие корифеи лингвистики как В.П.Зиновьев и Л.Н.Виноградов.

Группа быличек про ведьм делится на несколько подгрупп:

1.ведьма оборачивается

2.ведьма наносит порчу

3.ведьма сдаивает молоко

4.обереги от ведьм, ведьму проверяют

5.ведьма/колдун помогают (знахари)

6.ведьма прыгает на спину мужчине

7.колдун на свадьбе

8.ведьма привораживает

9.ведьма летает;

10.ведьма одевает белые одежды

11.ведьма/колдун в церкви

12.смерть ведьмы. Первая группа ведьмы — перевертыши, можно пронаблюдать тенденцию к превращению в следующие предметы или животных: свинью, кошку, собаку, колесо, решето, венки, телку, лошадь, клубок, копну, козу, гуся , утенка, ступу, мялку, кошелек, плетеную коробку, папоротник, круг мухоморов, невидимку, простыню.

Существует множество быличек рассказывающих о том, как ведьмы или ведьмаки наводят порчу: так в Европе считалось, что с появлением в деревне ведьмы начиналась чума, а у славянских и арабских народов было понятие «ведьминого» сглаза.

Ведьмы во всех культурах неравнодушны к коровам и козам, они сдаивают у них молоко и наводят мор. Для защиты от ведьмы коровам и козам повязывали красную веревку на шею и натирали солью.

Ведьму можно проверить: так в Европе женщину, которую подозревали в колдовстве, сбрасывали со скалы: если она выживала, её признавали ведьмой.

Однако ведьмы приносили и пользу, существуют так называемые белые ведьмы, к ним обращались с просьбой помощи. В Африке к ведьмам приносили детей при смерти, очевидцы говорят что после нескольких обрядов с жертвоприношением петуха, дети выздоравливали.

Ведьма использовала мужчин как средство передвижения. Вспомним «Мастера и Маргариту» Булгакова, в ней новоявленная ведьма — Наташа превращает соседа в борова и летит на нём на шабаш.

Особый случай появление колдуна на свадьбе. Для защиты от злых чар невесте под подол платья прикрепляли булавку и следили, чтобы в рюмки молодых ничего не подкинули.

Самое распространенное заклятье ведьмы приворот. В международной истории повсеместно встречаются случаи так называемой «присушки

Ведьма в европейском представлении может летать, используя различные предметы, но основное её средство передвижения – метла.

У ведьмы есть своя «униформа». В славянской мифологии очень часто она переодевается в белые одежды, так как белый цвет символизирует переход в иной мир и надевает на голову платок. Европейская ведьма, летя на шабаш, распускает волосы и обнажается.

Ведьма в европейском представлении не может заходить в церковь, все, что связанно с Богом вызывает у нее страх и гнев. Славянская ведьма не боится церкви и священных реликвий, и испытывают своего рода уважение к ним и беспомощность перед ними, а «белые» ведьмы лечат людей, молясь на иконы. Чары ведьмы не действуют на человека с крестом.

Прирождённые ведьмы не могут спокойно умереть, не передав свой дар. Обычно им достаточно просто дотронуться до руки того кому они хотят передать свою силу, если такого человека нет рядом они мучаются умирая, говорят «Черти их душу теребят». Природа будто чувствует смерть ведьмы и предупреждает об этом человека внезапным ветром или снегопадом, а то и громом — «Черти на колеснице за душой ведьмы мчатся». В Европе считали, что ведьмы могут восстать из могилы после смерти и поэтому прибивали их гвоздями к стенкам гроба, а что бы она не могла произнести заклинание, ей отрезали язык и сжигали его.

Подводя итог, мы можем с уверенностью сказать, что образ ведьмы появился повсеместно во всех культурах, но в зависимости от ментальных установок он приобретал отличительные особенности. Особенностям образа ведьмы в пространстве фольклорного дискурса жителей села Чехово мы займемся в следующей главе.

Глава II. Образ ведьмы в пространстве фольклорного дискурса жителей села Чехово

В данной главе мы проведём культурологический анализ текстов быличек собранных в районе Чеховского поселения.

Село Чехово образовалось путём слияния нескольких населённых пунктов: Шерагул, Самодуровка и Рязановка. Шерагул был образован бурятами, Самодуровку заселили выходцы из смоленщины, а Рязановку переселенцы из Рязани. Благодаря слиянию культур и религиозных убеждений местный фольклор приобрёл богатую колористику, а образ «ведьмы» стал многогранен и неоднороден.

По результатам проведенного среди населения опроса, мы выделили основные типы быличек про ведьм. В нашем населённом пункте встречаются:

Былички про ведьм перевёртышей;

Былички о соревнованиях между ведьмами;

Былички о наведении порчи;

Былички о том как «белые» ведьмы помогали излечиться;

Былички о вреде и помощи скоту;

Былички о смерти ведьм и ведьмаков.

Проанализируем каждую группу отдельно.

Начнём с быличек про ведьм перевёртышей. В Чеховском муниципальном образвании есть много историй, когда ведьмы превращались в животных и разные предметы. Так, например, «ведьма» — перевёртышь часто превращалась в свинью, кошку или колесо.

Обратите внимание на следующие былички.

Самыми частотными быличками о ведьмах перевертышах являются былички о превращении в свинью. Ведьмы, превращающиеся в свиней пакостили по-мелкому, они подслушивали разговоры, следили за молодыми людьми, а после превратившись в человека, рассказывали об услышанном и увиденном всей деревне:

«Когда я был молодой собирались мы с ребятами на вечерку. Вдруг стали замечать как за нами ходит всё одна большая свинья. Как – то нам это надоело и один из парней бросил в неё лопатой и попал прямо в голову, у свиньи отвалилось ухо. Утром этот же парень увидел как его мать сидит на печке и закрывается волосами, он подошел, раздвинул ей локоны и увидел, что у неё нет правого уха.»

Рассказчик — Корольков Александр Семёнович

12 января 2013г. С. Чехово

(А так же приложения № 1,2,3,4)

Как мы можем заметить судьба ведьм-перевёртышей была печальна в том случае если их поймают. Ведьме везло, если при поимке она решалась только одной части тела в быличке из приложения №4 мы видим смертельный итог, ведьма убита осиновым колом.

В нашем населённом пункте существовало несколько способов обезопасить себя от ведьмы:

Обнести свое жилое помещение осиновыми кольями, в случае нападения ведьмы только осиновым колом и молитвой можно было спастись. Считалось, что ведьма боится осины, так как осина обезоруживает её, лишает силы.

Во дворах садили и садят рябину. Считается, что это дерево имеет свойство щита, отражает злые чары.

На крещение 19 января, ближе к вечеру над дверьми и окнами рисовали мелом или угольком крест. Интересно, что во многих домах села Чехово до сих пор эту традицию соблюдают.

В день, когда рождается теленок, никому ничего не дают и ни у кого ничего не берут.

Соль посыпают на подоконники и в щели дверных проёмов, а дроблённый кирпич располагают по всему периметру двора.

Говорят еще лет тридцать назад на каждой улице нашей деревне жили по нескольку ведьм, они постоянно соревновались в том кто сильнее, и кто может сделать больше пакостей. Былички о подобных соревнованиях относятся в основном к зимнему периоду времени, к так называемым «страшным» вечерам. Страшными вечерами в нашем селе называют четыре дня до крещения. Соревнования ведьм имеют несколько характерных черт:

Человек, увидя их, теряет контроль над телом, он не может даже пошевелиться, до тех пор пока его не окликнут или же он не призовёт к помощи Бога.

Ведьмы облачаются в белые одежды и несмотря на мороз они не надевают обуви, волосы их распущены.

Обратите внимание на быличку описывающую соревнование «рязановских» ведьм.

«Было это в 70-х годах, Я тогда молодой был. Возвращался с братом и его невестой с дискотеки. Мороз был сильный мы чуть ли не бежали, но вдруг замерли в ужасе. Бабка Дунька с еще одной бабкой в одних ночных сорочка, босиком клубки по дороге катали. Волосы седые, растрепанные. Катают клубки и нас будто не замечают, а мы стоим как вкопанные, пошевилиться не можем, очнулись от того, что Алка, невеста брата закричала. Мы рванули по сугробам и огородам к дому что было мочи. Алка позже рассказала, что молитву вспомнила, только потом смогла крикнуть»

Рассказчик – Король Алексей Денисович

26.09.2012

Много жителей рассказывали о том, как «ведьмы» наводили порчу. Тот на кого наводили порчу, теряли здоровье, все валилось из рук, удача будто бы отворачивалась от них. «Переехали мы в новый дом, но житья там не было, то иголки найду, то шерсти клочки. И стала болеть сильно посуду даже помыть не могла так плохо было. Вышла я как – то на улицу, на лавочке посидеть, а тут цыгане проезжали мимо. Смотрю, старуха – цыганка ко мне идёт. Идёт и причитает: «Ой, ты моя родненькая, на смерть тебе сделано. Давай полечу тебя» . Я подумала, ну вот шарлотанить пришла. Говорю ей: « Нет денег у меня» А она в ответ: « я тебя бесплатно вылечу». Не знаю как согласилась я. Попросила меня цыганка прнести свежее яйцо, и говорит: « Возьми яйцо, к сердцу приложи мне в руки не давай». Стала цыганка шептать какие— то молитвы. Шептала минут 10 – 15 потом сказала: « Возьми яйцо, отнеси на задний двор и разбей, сей час тебе легче станет». Я про себя посмеялась, дала цыганке сала и пошла на задний двор, яйцо разбивать. Не поверите, разбитое яйцо было чёрным и протухшим, хотя было 2 часа как от курицы. А через час от моих недугов ничего не осталось и странные вещи перестала находть. С тех пор в колдовство верю.» Ермакова Наталья Алексеевна

6 декабря 2012г. С. Чехово

«Порченные» люди часто находили в доме и во дворе иголки, клочки шерсти, волосы, хомуты. Единственным способом спасения от порчи было сжигание найденного предмета. «Родилась я в Чехово. Родители мои работали на ферме, и однажды, когда я была маленькой мы с мамой шли домой. Мама шла быстро и я маленечко отстала, затем проходя мимо соседского дома, мне послышались какие – то странные вопли и громкие хрюканья, обернувшись назад я увидела как за мной гонится большая свинья, от испуга я быстро побежала и догнала свою мать. Проснувшись утром, я вышла на улицу и увидела, что вся входная дверь и ворота были увешаны чёрными волосами.

Рядом с нами жила бабка «Белая» ведьма, мама сразу к ней побежала. Та сказала не в коем случае волосы руками не брать, а взять спичку и поджечь. Мать пришла домой и сделала всё как сказала бабка. Волосы сгорали не трогая ворота. На следующее утро мать пошла доить корову и увидела такие же волосы в дверном проходе в стайке. Она долго не думая опять отправилась к бабке. Та что – то пошептала и сказала, чтобы мы волосы сожгли и в этот день ничего никому не давали, потому что тот, кто это сделал придёт и попросит у нас воды. Мать с отцом ушли на работу, а мы с братом остались дома, и к нам пришла женщина, которая стала просить воды, но мы ей ничего не дали. Потом прибегали её дети и просили то стакан воды, то соли им тоже мы ничего не дали. После этого волосы перестали появляться у нас во дворе

Ермолина Елена Ивановна

4 декабря 2012г.

С. Чехово

Проанализировав быличку напечатанную выше и ряд других (приложение № 5,6, 7) мы можем утверждать что ведьмы, заклятия которых разрушивали, очень сильно болели, им было необходимо заполучить вещь того, кому они пакостили, и вернуть заклятью силу.

Кроме быличек о черных ведьмах мы записали ряд быличек о белых, светлых ведьмах, помогающих человеку (приложение № 8, 9).

Белые ведьмы в нашем селе даже во время советского союза с атеисткой системой безверия, не скрывали того кем они были. Белой магии невозможно обучиться, это дар, который передаётся по наследству старшему или младшему ребенку, если же таковых нет, или дети не хотят перенимать дар, белые ведьмы передают его человеку достойному по их мнению, имеющего сильную энергетику. В Чехово был ряд семей в которых были белые маги, но перечислять их фамилии в работе было бы не этично, поскольку представители этих родов до сих пор живут в нашем селе и не хотели бы привлекать к себе особого внимания.

Лечили белые ведьмы и ведьмаки на иконы, воду и яйца. Икона неотъемлемый спутник белого мага, она помогает, поддерживает его. Воду использовали как показатель того в какой степени болен человек, или же как целительную микстуру. Яйцо выступало в роли адсорбента, который впитывал всё негативное что было в человеке. После лечения белые ведьмак или ведьма сильно болеют, будто перенося на себя муки того, кого вылечили. «Я приехала в Чехово в 19 лет, вскоре вышла замуж, жили мы с мужем хорошо, но вот только как только он уходил из дому я начинала чувствовать непреодолимый страх, мне становилось плохо. Вскоре я стала чахнуть на газах. И так бы и продолжалось если бы не один случай. Шла я с работы, ели ноги волокла. А баба Маша соседка на лавочке сидела, увидела меня и говорит: «Пойдем-ка ко мне родная.» Не знаю почему, но ноги сами завели меня в её дом. Я знала чем занималась баба Маша, но никогда в это не верила. Она сказала: «Знаю, не веришь мне. Но дай я тебе что-то покажу.» Она налила в прозрачную баночку чистой воды и что –то над ней пошептала смотря на икону и крестясь. Потом она показала мне воду, в ужасе я вздрогнула, в воде я увидела себя и мужа в паутине, запутанных и беспомощных. Я поверила бабе Маше и она стала лечить меня и мужа, три дня подряд утором и вечером она читала молитву и давала нам домой воду, которой нужно было умываться. Она говорила только одно, не лить эту воду на землю, потому что ей будет плохо. После трех дней лечения у бабы Маши я забыла о страхе и недомогании. На четвертый день я пришла отблагодарить бабу Машу, принесла ей деньги, но та отказалась их брать, сказав, что Им деньги брать нельзя, я не могла не поблагодарить её и вечером я принесла ей торт, она взяла его и поблагодарила. После этого случая я часто ходила к соседке со своими проблемами и не разу она мне не отказала и не взяла денег

Рассказчик — Король Лариса Хамедовна

26.09.2012

Как мы уже заметили белая ведьма не может отказать в помощи и не может взять денег за работу.

Следующий ряд быличек о вреде и помощи скоту, он занимает особую нишу по важности, ведь в деревнях коровы и козы были кормилицами, и смерть их приводила хозяев в отчаянье. Для защиты скота от ведьминого мора в нашем селе использовались следующие методы:

Выгоняли скотину из двору похлестывая лебедой. Считалось, что ведьмы не выносят запаха лебеды.

В стайки прикрепляли маленькие пучки багульника. Ведьма немела от его запаха.

На шею скотине привязывали красную тряпку, часто пришивая к ней пакетик с солью.

Давайте посмотрим на следующую быличку: «Жила рядом со мной по – соседству женщина, говорили про неё, что ведьма. А я молодая была не верила, потому что она по – соседски заботливая была: по хозяйству как что подскажет, солениями угостит. Вдруг стала я болеть сильно. Скотина моя скатала помирать. Родится телёнок и дня не проживет –погибает. Корова заболела. Молоко перестала давать. Поехала однажды я к родителям, а рядом с ними жила старушка, она мне и говорит: « Сделано тебе, Тася», но я не поверила, а потом одна женщина мне рассказала, что как только я с мужем уезжаю к родителям, моя соседка перелазит через забор, ко мне в ограду и ходит по ней коров, телят гладит. Через месяц после этого вся живность моя умерла.»

Рассказчик — Король Таисия Леоновна



5 января 2013г.

С. Чехово

Часто ведьмы воровали молоко. Войдя во двор они наводили на всё живой морок и никто не мог пошевелиться об этом свидетельствует следующая быличка: « Было это в 50-х годах. В одной семье кто-то повадился молоко у коровы сдаивать, да не в поле, а в собственной стайке. Сколько вора не караулили, поймать не могли. Тогда завёл хозяин коровы собаку злую и посадил в коровнике, на следующие утро опять молоко было сдоено. Не вытерпел мужик, взял ружьё и спрятался под сеном. После 12 ночи слышит подойником кто-то гремит, собака молчит, тишина стоит гробовая. Видит женщина в белой одежде к его корове подходит и доит её, а сам пошевелиться не может. Женщина корову подоила и ушла. А хозяин дома долго еще в себя прийти не мог»

Рассказчик- Король Таисия Леоновна

5 января 2013г.

С. Чехово

Последний ряд быличек, собранных в нашем селе, это былички о смерти ведьмы или ведьмака. Как мы упоминали ранее смерть черных ведьмаков и ведьм мучительна, в особенности если им некому передать свою силу. Помочь темним магам уйти из жизни, по поверьям жителей села Чехово могла лиши дыра в потолке или вскрытие пола.

«Жил в Оторвановке ( улица села Чехово) ведьмак. Говорили, что он с самими чертями покостил. И вот пришло ему время умирать. Мучился он четыре дня, вроде и дар его дочка переняла, а всё умереть не мог. Вдруг крыша загремела. Тогда его жена заставила сыновей в потолке дыру пропилить. Как только дыру пропилили, задул сильный ветер и дед мгновенно умер. Стало быть черти забрали его.»

Рассказчик- Корольков Александр Семёнович

12 января 2013г.

С. Чехово

Была у нас в деревне история рассказывающая о смерти очень сильной ведьмы. «Помню я как бабка Дунька умирала. Мучилась она долго. Все знали что она ведьма была, решили пол вскрывать. Пол вскрыли и бабка сразу умерла»



Рассказчик –Савостьянова Светлана Владимировна

24 января 2013 с. Чехово

Подведём итог нашего исследования. Образ чеховской ведьмы богат и разнообразен. Ведьма в быличках обладает силой противодействовать которой мог лишь человек знающий и защищенный. В голову приходит мысль о всемирном равновесии, когда мы видим что в борьбу со злыми чарами черных ведьм вступают белые ведьмы. Результат анализа текстов быличек собранных на территории Чеховского муниципального образования говорит о том, что люди верили в существование такого сверхъестественного существа как ведьма и до сих пор в некоторых домах мы можем наблюдать признаки того, что чеховчане верят в их существование, ставя кресты над дверьми в крещение, или же, надевая на коров красные повязки.

Заключение

Ритм современной жизни неустанно гонит человечество вперед, порой заставляя забывать великой мудрости своих корней. В гонке за современностью и главенством человечество совершило много страшных поступков которым нет оправданья. А что бы было, если бы мы не забывали о своей истории? Если бы помнили и чтили уроки предков? Быть может мы бы стали более терпимей, более возвышенней, ведь память — это сокровище, которому нет цены, её не купишь. Сохраняя свою культуру, свои традиции мы совершенствуем свой внутренний мир. Мы надеемся, что наша работа станет напоминанием о том, какими были наши предки и как они видели окружающий их мир.

Наше исследование показало, что самой молодой быличке про ведьму двадцать лет, а это значит, что вполне возможно слово ведьма в будущем времени потеряется в лексиконе хайтековских технологий. В слове «ведьма» просто не будет нужды, и доказательством тому является то, что почти никто в современном мире не знает кто такая чупокабра и чур, а когда-то эти слова были в широком обиходе.

Целью нашей работы было выявление национально-специфических черт образа «ведьмы» в фольклорном дискурсе жителей села Чехово, что было выполнено.

В ходе исследования были выполнены следующие задачи:

Исследованы дефиниции определяющие проблематику данной работы.

Выявлены отличительные для села Чехово черты образа ведьмы.

Проведён анализ текстов быличек собранных по рассказам населения.

В ходе исследования мы пришли к следующим выводам:

Формирование образа ведьмы, это длительный процесс, обусловленный такими процессами как: ассимиляция культур, миграция, развитие межкультурной коммуникации

Многогранный образ ведьмы на территории Чеховского муниципального образования есть результат слияния бурятской и русской культур.

Былички про ведьм подвержены вымиранию, так как осталось лишь малое количество людей их знающих.

Таким образом, мы можем утверждать, что наше исследование является законченным.

Список используемой литературы и интернет ресурсов

1.Актуальные проблемы межкультурной коммуникации/Отр. Ред. Халеева, И.И.- М.: Изд-во МГЛУ, 1999.- 199с

2.Вежбицкая, А. Проблемы психологии народов [Текст]/А, Вежбицкая, -М.: Русские словари, 2001. -272с

3.Карасик, В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс [Текст]/ В.И. Карасик,-Волгоград: Перемена, 2002.- 477с

4. Тер-Минасова, С.Г. Язык и межкультурная коммуникация[Текст]/ C.Г. Тер-минасова, М.,- Изд-во МГУ,2004-325с.



5. Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура[Текст]/ Б.Н. Путилов, СПб.,: Петербургское Востоковедение, 2003-464 с.

6. Быличка – [электронный ресурс]- http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8B%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BA%D0%B0(дата обращения 17.12.2012)

7. Ведьма – [электронный ресурс]- (дата обращения 17.12.2012)http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%B4%D1%8C%D0%BC%D0%B0 (дата обращения 17.12.2012)

8. И. А. Стернин Коммуникативное и когнитивное сознание– [электронный ресурс]- http://www.philology.ru/linguistics1/sternin-02a.htm (дата обращения 17.12.2012)

9. Традиция. Русская энциклопедия– [электронный ресурс]- http://traditio-ru.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F(дата обращения 17.12.2012)

10. Энциклопедия кругосвет – [электронный ресурс]- http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/DISKURS.html (дата обращения 17.12.2012)

Приложение

№1

Пришли мы как – то с мужем от гостей, видим, в огороде свинья роется. Перерыла она всю капусту, морковку и свеклу. Взял мой муж первую попавшуюся вещь в руки – лопату да и бросил в неё, разрубил он свинье голову. На следующий день к нам пришёл сосед одной из бабушек, проживающих у нас в деревне и рассказал как его соседку ночью увезли на скорой с разрубленной головой.

Рукавичникова Татьяна Павловна

28 ноября 2012г.

С. Мунтубулук

№2

Когда я был молодой мы ходили в клуб, и нас преследовало колесо от телеги. Продолжалось это несколько лет. Однажды шли мы пешком на покос, а из кустов выкатилось это колесо, мы начали его ловить. Поймав забросили его на дерево, а когда вечером мы шли обратно, то увидели, что на суку висит бабка.

Руковичников Тимофей Николаевич

14 ноября 2012г.

С. Мунтубулук

№3

Жила в Оторвановке бабка, которая превращалась в колесо. Вот однажды поймали колесо парни и вбили в него кол осиновый, а на утро нашли бабку мертвой

Король Ольга Денисовна

27.09.2012 с.Чехово

№4

Сторожил я как-то колхозную ферму. Смотрю копна по полю катится, я глаза протёр, и правда катится! Ветра нет, а она катится. Взял я вилы и кинул в копну, показалось мне, что копна вскрикнула. Пришел на утро домой, еле от страха живой. На следующую ночь пошел я опять сторожить. Смотрю копа на меня катится, я опять вилы взял и кинул в нёё. На утро доярку нашу в больницу повезли, она на вилы наткнулась.

Руковичников Тимофей Николаевич

14 ноября 2012г.

С. Мунтубулук

№5

Высадила я с утра рассаду помидор и пошла на работу, вечером пошла поливать, смотрю, что за чертовщина на каждом кустике чёрная нитка с пером привязана. Я недолго думая надела перчатки и сорвала все нитки кинули мы их с мужем в печку, а они не горят, долго пытались их спалить, пока печка до углей не раскачегарилась.

Ермакова Наталья Алексеевна

6 декабря 2012г. С. Чехово

№6

Было это в начале 90-х. Стала Я возле дома всякую гадость находить, то иголки в косяке, то гвозди в крыльцо набитые, а потом хомут лошадиный возле крыльца нашла. Я уже наученная была, надевала перчатки и сжигала, все то, что находила. Но в доме ладу не было. Поехала я к маме в гости, а соседка наша белой магией занималась. Посмотрела она на меня, заругалась, заставила к ней пройти. Нашептала она на воду молитву и начала меня умывать, она мне руки мочит, а они тут же сухие становятся, будто их кто вытирает. Полечила она меня, и наказала, как приеду домой никому ничего не давать, потому что ведьма, что на меня порчу навела бесится сейчас, плохо ей, и хочет она всё вернуть. Как только я приехала домой, ко мне прибежали соседские дети и спросили соли, я им ничего не дала. И так целый день было. Все легли спать, а я с собой сестру привезла. На утро, как только рассвело, Оксанка к нам в комнату прилетела и говорит: «К Вам в окно всю ночь кто-то тарабанил! Я от страха пошевелиться не могла.». Вышли мы на улицу и я ахнула, все мой астры были вырваны и по дороге разброшены. Потом мне сказали, что это ведьма так злилась за то, что я ей ничего не дала.

Король Лариса Хамедовна 27.09.2012 с. Чехово

№7

Ни с того не с сего стала моя сестра болеть. Приехали мы к маме моей в Залари, там нас тетя Люба соседка встретила и говорит она: «Ой, Оксанка, смерть тебе с цветами подарили». Полечила тётя Люба Оксанку, она сразу ожила.

Король Лариса Хамедовна 27.09.2012 с. Чехово

№8

Выскочила у моей дочки рожа на ноге, за два так разрослась, что ребёнок ходить не мог. Приехали как раз врачи из Иркутска, посмотрели ногу дочери заругались, сказали еше день два и заражение крови будет. Пошли мы домой, я уже плачу горькими слезами, думаю с кем в город уехать, как вдруг про бабу Машу вспомнила. Пришли мы к ней, она дочку на стул посадила, молитву пошептала, и сказала вокруг рожи мелом все обмазать и еще два раза прийти. Поверите или нет, но дочка домой побежала в припрыжку, домой пришла, заснула. Вечером и на следующее утро мы опять к бабе Маше сходили. И через два дня без врачей и лекарств нога зажила, как не поверить, что чудо произошло?

Король Лариса Хамедовна 27.09.2012 с. Чехово

№9

Укусила моего ребёнка собака, после этого он спать плохо стал вздрагивал, плакал. Решила я к бабушке ребенка отнести. Принесла сына, посмотрела на него бабка внимательно, погладила по голове, посадила на стул, растопила воск и вылила его в тарелочку с водой над головой сына. Когда воск застыл она показала мне на нём фигуру собаки, сказала, что у сына испуг, но это не страшно. Вылила она воск три раза и сын выздоровел.

Воеводина Галина Павловна 28.09.2012 с. Чехово








sitemap
sitemap