Без любви и сострадния нет человека



МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ГИМНАЗИЯ № 20»

Проблемно – методическийцентр русской словесности

Реферат

«Без любви и сострадания нет человека…»

Выполнила ученица 8 «А» классаМОУ «Гимназия № 20»Янчицкая Злата Станиславовна,Руководитель: учитель русского языка и литературыМанина Елена Николаевна

г. Донской, 2011 г.

План

Введение ……………………………………………………1

Основная часть ………………………………

Любовь есть благодать души ………………………….2

«Поучение» Владимира Мономаха – отражение души великого князя ………………………5

В небесном венце русской святости ………………….6

Тема любви – главная тема литературы …………….. 9

Спасительная сила любви в повести А.И. Куприна «Олеся» …………………. 10

Таинство любви в семье …………………11

Сострадание …………………………………………………..13

«Скорбь обо всём злом» в рассказе Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» …………………………………..14

Тема любви и сострадания в рассказе В.Г. Короленко «Дети подземелья» ……16

Любить несмотря ни на что …………………………..19

Список литературы ……………………………………… 21

Приложения ………………………………………………. 22

I.Введение

Любовь – удивительный феномен в жизни человека, имеющий биологический, социальный, исторический и культурный аспекты, но подчиняющийся, прежде всего закономерностям культуры. Феномен любви можно понять только на основе истории культуры; недаром Стендаль назвал чувство любви чудом цивилизации. Согласно древнегреческому мифу Любовь (Эрос) появилась из первобытного Хаоса, как главная сила, связывающая воедино всю Вселенную. В этом заключается глубокий философский и чисто человеческий смысл. Любовь выступает как символ единства, как объединяющая сила.

Начало III тысячелетия характеризуется значительными изменениями в различных областях человеческой жизни. Впечатляют выдающиеся успехи в исследовании окружающего мира, научно-технические достижения, освоение макро и микротехнологий, но при всём этом наблюдается и рост бесчеловечности и агрессивности, деградация нравственности. Вдумчивые люди по-прежнему задаются вопросом: «В чём же смысл жизни? Неужели только в техническом могуществе?»

Многие факты говорят, что одной из возможностей спасения мира от самоуничтожения является любовь. В ней и через неё мы становимся лучше. Без любви человек представляет неполноценное существо, он лишён подлинной жизни, не способен ни эффективно действовать, ни верно понимать себя.

1. Любовь есть благодать души

Священная двоица — любовь и смирение;первая возносит, апоследнее вознесенныхподдерживает и недает им падать.1

Давайте вглядимся в этот мир и переоценим его, обращая внимания на то, сколько в нём евангельского. Весь мир вырос из евангельской проповеди.

Именно там была утверждена абсолютная значительность, абсолютная ценность отдельной личности.

В притче о Страшном суде Христос не спрашивает ничего ни о вере, ни о личном благочестии. Он спрашивает: «Голодного накормил? Нагого одел? Бездомного приютил? Не постыдился друга, который в тюрьму попал?» Все эти вопросы можно свести к одному: был ты человеком или не был?

Апостол Павел в Послании жителям Коринфа пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы».

Значит, Апостол Павел отдаёт любви в сердце человека главенствующую роль, потому что «Бог есть любовь»2 (Ин. 4,16). Значит можно сказать, что Любовь – это Бог. Христос учил: «Не ссорьтесь, прощайте обиды, любите друг друга».3 Разве можно любить всех? А Иисус Христос даёт нам такое правило: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».4 Притча «Милосердный самаритянин» учит нас быть добрее, участливее, снисходительнее друг к другу. Мимо несчастного путника, которого ограбили и избили разбойники, прошло несколько человек, и никто не захотел помочь ему. Бедняга потерял всякую надежду на спасение, когда к нему подошёл добрый человек и помог.

Все мы нуждаемся в сочувствии и сострадании. Нельзя любить одного человека и ненавидеть другого. Не могут любовь и ненависть жить в одной душе, или та, или другая. Но может я ошибаюсь? Преподобный Иоанн Лествичник написал для нас книгу духовных скрижалей, именуемую «ЛѢствица». В ней он изобразил лестницу из тридцати ступеней (степеней) духовного совершенства человека. В главе «Слово 25-е» он пишет: «Кто думает одним сказанием своим просветить и научить невкусивших сего самым делом: тот делает нечто подобное человеку, вознамерившемуся словами и примерами дать понятие о сладости мёда тем, которые никогда его не вкушали… Никакое слово не может изъяснить его качество. Все сие выслушав, и с великой точностью и вниманием рассмотрев и сообразив, не могу я слухом познать блаженное чувство любви и сострадания. Собрав крупицы, падавшие со стола мудрых и блаженных мужей, определяя добродетель оную, говорю так: любовь есть благодать души, имя которой тем только известно, как познали её собственным опытом; оно есть несказанное богатство».5 Выходит, главная задача человека в жизни – научиться любить. А значит, ценность приобретает всё то, что способно его этой любви научить, то есть каждый эпизод человеческой жизни, каждая встреча – это и есть, с одной стороны, урок для человека, а с другой – экзамен, потому что мы проверяем, насколько по-настоящему научились любить.

Апостол Павел в «Первом послании Коринфянам» даёт алгоритм любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует… не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит».6 Но есть ли место такой любви в сегодняшнем мире? Ответ однозначен: если бы не было бы, то мир не устоял бы, рухнул в пропасть безмерного стяжательства, непрощения, ненависти, которую сам себя разверз, в безумии своём став частью слепой разрушительной стихии. Но есть любовь, и она всё покрывает, всему верит, надеется, всё переносит. Однако, сама по себе любовь не вселяется в душу человека, если он сам не прилагает усилий для воспитания её.

Я считаю, что свойства любви, перечисленные апостолом, то есть: долготерпение, милосердие, отсутствие гордости и зависти, они же есть и путь обретения любви. Каждый день, каждый час перед нами возникают ситуации, в которых мы можем проявить как лучшие качества своей души, так и слабость. Кто же сможет изменить нас? Только мы сами. Необходимо каждому потрудиться в мирном устроении своей души, в терпении недостатков друг друга, во всепрощении всяких обид всем. А если без борьбы будем отдаваться страстям, то что ожидает нас, как не отвержение? Гёте сказал: «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой лик». А часто ли мы анализируем своё поведение?

Существует понятие нравственный резонанс: если ты хочешь, чтобы тебя любили, люби сам. Замечательному подвижнику Георгию Задонскому один человек написал письмо, где жаловался, что его никто не любит. Георгий ответил: «А разве есть такая заповедь, чтобы нас любили? У нас есть заповедь, чтобы мы любили».

2. «Поучение» Владимира Мономаха – отражение души великого князя

В начале 12 столетия великий князь киевский Владимир Мономах написал своё «Поучение», обращённое к детям. Это произведение не имеет аналогий и носит глубоко личный и вместе с тем общегосударственный, общечеловеческий характер. «Поучение» Мономаха – высокий образец литературного искусства и вместе с тем социально – политический документ. Великий князь обращается к молодому поколению своей эпохи, но его слова актуальны и сейчас: «Послушайте меня; если не все примете, то хоть половину. Не забываете убогих, насколько можете подавайте сироте и вдовицу оправдывайте, не давайте сильным губить человека… Лжи остерегайтесь и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда же пойдёте и где остановитесь, напоите и накормите нищего».7 Политический деятель даёт, на первый взгляд, такие простые советы. Ничего не говорит о любви к Родине, о преумножении её богатств, т.к. понимает «Верный в малом и во многом верен».8 Он понимает, что ростки добродетелей закладываются в отношении ребёнка к ежедневному труду. Поэтому очень важно развивать в детях прилежание и усидчивость, кто прежде привыкнет служить своим отцу и матери, служить ближним, сумеет и Родине послужить. Владимир Мономах призывает учиться сострадать другому человеку.

Отец Александр Ельчанинов говорит: «Люди чисто практически не заметили до сих пор, что враждой и злом никогда ещё ничего достигнуто не было, а сострадание, кротость и незлобие достигают своего».9

Летописцы хвалят Владимира Мономаха за привязанность к отцу, которого он никогда и ни в чём не ослушался, за снисходительность, милосердие, щедрость, незлобие. Благочестие и добрые дела являлись принадлежностью семейства Мономаха. Дети и внуки великого князя выросли достойными сынами земли Русской, любили Родину, любили мир и правду.

3. В небесном венце русской святости

В словаре В. Даля слово «страдать» означает «биться, бороться, бедовать, мучиться». Следовательно, «сострадать» — значит вместе биться, вместе бороться, вместе мучиться. Интересно, что в словаре В. Даля слово «страдать», соединяясь со словом «любить», образуют слово «страдолюбный» — работящий, трудолюбивый. Человеку указывают путь преодоления страданий и скорбей. Всё закончится, если ты потрудишься. В страданиях, переносимых с радостью и силой духа, скрыта сила и радость духовная. Страдания можно рассматривать как духовное лекарство. Но для этого нужна выучка, внимательный и упорный труд над собой. Примером такого самосовершенствования служат «Житие святых». В трудах и молитвах проистекала их жизнь. Если мы прочтём жизнеописания святых, то увидим, что все они были проверены в огне испытаний и искушений: в этом сила их духа. Своим личным примером помогали они людям терпеть страдания. Отдавали нуждающимся последнее, вели подвижнический образ жизни.



Преподобный Прокопий Устюжский не раз делился с беднотой подаяниями, порой отдавал последний кусок хлеба. Но людям не нравилось, что он докучал их непрестанными молитвами, и они прогнали его. Преподобный Прокопий не осуждал этих людей, понимая их несовершенство, показывал личным примером, как необходимо преодолевать страдания. Ни раз он помогал людям, но никто не протянул ему руки помощи, когда он замёрз в сугробе.

Ефросинья Суздальская ничего не просила для себя. Помогала всем, чем могла. Будучи монахиней, принимала в монастыре всех нуждающихся. После погребения почившей подвижницы при гробе её происходили поразительные чудеса: слепые прозревали, хромые начинали ходить, немые говорить. Они жили так, потому что побуждение любви к ближнему было для них сильнее желания монашеского уединения и даже сильнее личного спасения.

В одной древней молитве есть такие слова: «Господи, удостой меня понимать, а не искать понимания; утешать, а не искать утешения; любить, а не искать любви». Сила чистой любви изгоняет из души страсти и человеческое сердце, подобно ребёнку, делает открытие за открытием. Оно наслаждается первыми этими озарениями, как наслаждается человек сиянием солнца. Именно в любви открывается бесконечная ценность человеческой личности, радость милосердия и умаления себя ради того, кого ты любишь. Человек в любви учится видеть другого человека.

В середине XVI века древнерусский писатель Ермолай — Еразм создаёт «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Произведение, написанное в традициях экспрессивно – эмоционального стиля, было построено на легендарном предании о том, как крестьянская девушка Феврония и князь Пётр показали пример цельности и целомудрия в браке. Муромские чудотворцы открыли миру одну из тайн русской святости: нераздельность в духе мужского и женского начала, образец христианского супружества. Ради любви к своей жене Петр отказался от богатства, власти, славы. Всю свою жизнь «ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством. Странников принимали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли». Писатель широко использовал сказочные приёмы. Есть здесь и «свирепый змей», и волшебный меч, и деревца, выросшие за одну ночь. Но как говорится: «Сказка – ложь, да в ней намёк – добрым молодцам урок». Умерли святые в один день, но и после смерти продолжают «исцелять своей любовью тех, кто с верой к ним приходит». Кто-нибудь из моих современников может сказать: «Ну и что же хорошего в том, что он проявил кротость и смиренно отказался от богатства и власти?» Во-первых, он не предал свою любовь, не нарушил заповеди, поступил по Евангелию. Во-вторых, считать кротость слабостью – ошибочно. Попробуйте прожить хотя бы один день никого не унижая, не оскорбляя, не осуждая, обращаясь со всеми радушно, не гневаясь и не раздражаясь. Если получится, то знайте, что вы обладаете добродетелью, которой любуется Бог. «Кротость есть такое состояние души, когда она неколеблемой пребывает и в чести, и в бесчестии. Кротость есть недвижимая сила, возвышающаяся над морем раздражительности… утверждение терпения; дверь и даже матерь любви,»10 — сказал Иоанн Лествичник.

Долины, лежащие внизу, почти всегда бывают плодородны, а высокие горы большею частью сухи и неспособны к плодоношению. Равным образом колос пшеницы, который держит голову вверх, всегда бывает пуст, а который стоит, поникнувши головой, в том много зёрен.

Утешай всех и каждого чем можешь; не осуждай никого; не плати злом за зло – злое побеждай добром: худого худым исправить нельзя. Единственный путь привести человека к чему-либо – это действовать собственным примером.

4. Тема любви – главная тема литературы

Тема любви – одна из ведущих тем мировой литературы с древнейших времён до сегодняшнего дня. Многие влюблённые стали олицетворением этого чувства. Стоит вспомнить Ромео и Джульетту, Тристана и Изольду, Грея и Ассоль, даму с собачкой и Гурова. Пожалуй, только в русской литературе так ярко проявляется тема любви жертвенной. В русском народе иногда говорят «жалеть» вместо «любить», любовные песни называют «страданиями». Сколько скорбей и испытаний переносит пушкинская героиня Маша Миронова за свою любовь. Ни угрозами, ни силой не удаётся сломить твёрдую волю девушки, не желающей стать женой подлеца и предателя. Благодаря любви в душе Маши зародилась великая сила, ведущая её сквозь испытания к победе. Вот почему, не колеблясь, девушка решила отправиться в Петербург к самой императрице, чтобы спасти своего будущего мужа.

На фоне любви прочие душевные проявления человека выступают более чётко, рельефно, выпукло. Таким образом, человек проверяется любовью. Любовь – это дар.

4. 1. Спасительная сила любви в повести А.И. Куприна «Олеся»

Для А.И. Куприна любовь – самая состоятельная формула утверждения и выявления личностного начала в человеке. В повести «Олеся» любовь – это спасительная сила, оберегающая «чистое золото» человеческой натуры от «оподления», от разрушительного влияния цивилизации. Произведение построено на сопоставлении двух героев, двух натур, двух мировоззрений. С одной стороны – образованный интеллигент, представитель городской культуры, довольно гуманный Иван Тимофеевич, с другой – Олеся – «дитя природы». По сравнению с Иваном Тимофеевичем, человеком доброго, но слабого «ленивого» сердца, Олеся возвышается благородством, цельностью, гордой уверенностью в своей силе. Без особых ухищрений рисует Куприн облик полесской красавицы, заставляя следить за благородством оттенков её духовного мира, всегда самобытного, искреннего и глубокого. Девушка знала, что будет несчастна, как всё обернётся, но пошла на это: «Я думала, что можно уйти от судьбы. Теперь мне всё равно, всё равно… Потому что я люблю тебя».11 Каким же сильным должно быть это чувство, чтобы ради него потом быть несчастной? Любовь героев повести была разной; Ивана Тимофеевича привлекли красота, нежность, женственность Олеси, а она, напротив, осознавала все его недостатки и знала, что их любовь обречена, но, несмотря на это, любила его всей своей пылкой душой. А Иван Тимофеевич боялся своей любви. Эта боязнь помешала ему жениться на ней. Любовь Олеси бескорыстная, самоотверженная, не жаждущая награды, любовь, для которой совершить любой подвиг, пойти на мучения вовсе не труд, а радость.

В жизни есть неоспоримые ценности, благодаря им наша жизнь наполняется движением, стремлением к познанию себя. Если любовь не стала главным содержанием человеческого сердца, главным содержанием его души, то жизнь проходит зря.

4. 2. Таинства любви в семье

Самым строгим, самым лучшим экзаменатором становится для человека семейная жизнь. Чем дальше человек находится от нас, тем легче проявлять к нему любовь. Не так уж трудно совершать добрые дела, говорить слова любви тому, с кем мы встречаемся время от времени. Чем человек становится ближе, тем делать это уже сложнее. Каждый стремится выглядеть перед другим в выгодном для себя свете, стараясь прикрыть негативные стороны, не выставлять их напоказ, а близкие нам люди оказываются перед нами наиболее открытыми, все их недостатки высвечены, потому-то их гораздо труднее терпеть и прощать. Любить дальнего гораздо легче, чем любить ближнего. Но любовь к дальнему не может быть глубокой. Получается странный парадокс: семья должна быть основана на любви её членов друг к другу. И любовь здесь должна расти и совершенствоваться, но именно в семье она подвергается таким испытаниям, через какие не проходит больше нигде. Никакая лютая ненависть не сравнится с той, которая порой царит между членами семьи, утратившими любовь. Очень метко заметил Герцен: «Самое свирепое животное в своей норе с детёнышами бывает кротким и ласковым; человек же, наоборот, именно в своей семье становится хуже самого свирепого животного». Почему так происходит? Почему рушатся семьи? Я думаю, происходит это потому, что люди забыли: не может быть любви без жертвенности, любви без радостного служения другому. Современный человек привык больше брать, чем отдавать.

Слово «обмен» в одноимённой повести Юрия Трифонова приобретает более широкий смысл. Речь идёт не только об обмене жилья, совершается «обмен нравственный», совершается «уступка» сомнительным жизненным ценностям. Автор пишет о любви в семейных отношениях. В центре повести «Обмен» типичная жизненная ситуация, которая вскрывает важные нравственные проблемы, возникающие при её разрешении.

Главные герои повести – инженер Дмитриев, его жена Лена и мать Дмитриева – Ксения Фёдоровна. Их связывают довольно непростые отношения. Лена никогда не любила свою свекровь, отношения между ними «отчеканились в форме окостеневшей и прочной вражды». Кроме того, Ксения Фёдоровна стала инструментом вражды в стычках между супругами. Автор подмечает, что Лена «вгрызлась в свои желания, как бульдог» и никому никогда ни в чём не уступала. Дмитриев принимает предложение жены об обмене, понимая, что эта новость может убить его мать, но всё же тихонько он предаёт её. Больная женщина соглашается на обмен и вскоре умирает. Совершив безнравственный поступок, Дмитриев переносит гипертонический кризис и испытывает душевные страдания.

Как же выжить в мире, который пропагандирует культ потребления, культ страстей? В этом мире любовь рекламируется как средство доставления радости себе. Любовь рассматривается как средство удовлетворения телесных, а не нравственных потребностей человека. Кстати, одно из лексических значений слова «потребить» в словаре В. Даля означает «уничтожить». Человечество должно помнить, что в бурных водах жизни ему не найти ковчега более крепкого и надёжного, чем семья. Но обретём мы этот корабль лишь в том случае, если будем строить его вместе.

5. Сострадание

«Страдания – благодатный ветер, надувающий паруса нашего духа», — говорил Александр Ельчанинов.

Чтобы занять место в кругу совершеннолетних членов общества, первобытный человек должен был доказать своё умение переносить боль и страх. Человеческая жизнь на каждом шагу требует такого умения. Страдания нарушают инерцию безумного отношения к жизни. Древнерусский богослов Иосиф Волоцкий сравнивал человеческую мысль с водой в непринуждённом и беззаботном состоянии она растекается, а стеснённая горем и заботой, поднимается в высоту.

Сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому – это универсальный принцип отношения к жизни.

5.1. «Скорбь обо всём злом» в рассказе

Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке»

Многие герои Ф.М Достоевского мечтали обрести семейный ковчег. Писатель считает, что пока человек думает о себе – о своей ли выгоде, о своём ли покое, об удовольствиях – до тех пор ни счастье, ни смысл жизни не дадутся ему.

Мечта о всеобщем братстве, основанном на любви, сострадании, понимании озарила романтическим светом творчество Ф.М. Достоевского. Он учил искать искру добра в каждом человеке. Вопросы, которые мучили Достоевского, — это вековечные, старые, как мир, и новые, как завтрашний день, вопросы человека о любви, о счастье и смысле жизни.

Тема детских страданий всю жизнь волновала писателя. Достоевскому был дан самый ценный человеческий дар – дар страдания во имя любви к людям, к детям. Самым сильным побуждением к состраданию являются дети.

В рассказе «Мальчик у Христа на ёлке» автор ведёт «процесс» с человечеством о страданиях ребёнка. Достоевский сознательно строит рассказ по принципу контраста: великолепная ёлка в комнате за стеклом и маленький оборвыш, под самое Рождество замерзающий на улице перед этой ёлкой. «Глядит мальчик, дивится, уж и смеётся, а у него болят уже пальчики и на ножках, а на руках стали совсем красные, уж не сгибаются».12 Бежит мальчик дальше в надежде, что найдётся и ему место на праздничной ёлке.

При чтении этого рассказа мне невольно вспомнилось изречение: «Из всех храмов человеческих наивысший – это сердце человека». Но у кукол нет сердца, и они не могут пожалеть мальчика. Куклами я называю не только тех «куколок», которым радовался мальчик, но и тех богатых барынь, к которым отважился зайти голодный ребёнок. Нет в них сочувствия и сострадания даже к такому «оборвышу». Человек не имеет права жить лишь для себя, не имеет права проходить мимо несчастий, потому что ответственен не только за собственные поступки, но и за всякое зло. Иначе ты не имеешь права называться человеком. Нельзя купить это право за «копеечку». Что же всё-таки заставило барыню сунуть мальчику в руку эту денежку? Совесть? Сострадание? Не думаю. Она даже не заметила, что «копеечка тут же выкатилась… не мог мальчик согнуть свои красные пальчики и придержать её».13 Писатель всё же рассчитывает на человеческое сострадание и из последних сил заставляет мальчика идти дальше. А вдруг кто-то пожалеет, ведь сегодня необычный день – Рождество?

Но перед нами предстаёт картина вселенского зла и жестокости. Никто не замечает замерзающего ребёнка. Хотя нет, заметили. Заметили, чтобы обидеть ещё сильнее. «Большой злой мальчик стоял подле и вдруг треснул его по голове, сорвал картуз, а сам снизу поддал ему ножкой».14 Огромный город с красивыми витринами, праздничными ёлками, богатыми домами вышвырнул из своей жизни ещё одного оборвыша. Не нашлось в этом большом светящемся городе ни одного человека, который бы сумел проявить милосердия. А в том, другом городе, откуда приехал мальчик, было темно, «зато так тепло и кушать давали». Но в сердце мальчика нет зла, и последняя мысль, которая пришла в голову перед смертью: «Посижу здесь и пойду опять на куколок». В предсмертном видении бедному, несчастному мальчику представляется, что его приводит к себе на райскую ёлку Христос, защитник обездоленных, униженных и оскорблённых. Ведь если в этом несправедливом мире страдают даже невинные дети, то, возможно, есть иной, справедливый мир, где воплотятся чаяния всех обездоленных детей. «И узнал он, что мальчики эти и девочки все были такие же, как он, дети, но одни замёрзли ещё в своих корзинах, другие задохлись у чугунок, третьи умерли у иссохшей груди своих матерей… все они теперь, как ангелы, все у Христа…»15

Надо не только изменять жизнь, но и преодолевать её. Но единственное, чем можно преодолеть жизнь, учит Достоевский, это любить её, как любят дети, которые у писателя являются проводниками чистоты и искренности. Но любить жизнь – это значит до конца раздавать её, то есть всегда и везде делать людям добро и только добро! Сострадание, по-Достоевскому, заключается в способности понять человека, это умение «срастить» с человеком, слияние со всем добрым и скорбь обо всём злом, стремление заронить искру любви в сердце каждого человека – тогда у всех на земле будет ёлка!

5.2. Тема любви и сострадания в рассказе

В.Г. Короленко «Дети подземелья»

Земное счастье – любовь, семья, молодость, здоровье, наслаждение жизнью, природой, — всё это «добро есть». Счастье не есть самоцель, оно – производное от правильной жизни. В.Г. Короленко под правильной жизнью понимал необходимость «остро чувствовать чужое страдание».

В 1892 году Поволжье поразил голод, вымирали целые деревни. Чувство сострадания заставило его бросить все дела. В.Г. Короленко устремляется в самый центр поражённого голодом Поволжья — Лукоянский уезд. Он открывает в деревнях столовые и организует посильную помощь голодающим крестьянам. Потрясённый преступным равнодушием дворян к бедствиям народа, он обращается к разящему оружию – публицистике.

У Короленко, борца и гуманиста, нет произведений, написанных тоном наблюдателя. Все его рассказы проникнуты лирической взволнованностью, пафосом подлинного человеколюбия.

В рассказе «Дети подземелья» В.Г. Короленко показывает людей «дна», мир отщепенцев, воров, нищих, которым нет места даже в среде городской бедноты. Автор раскрывает тему любви и сострадания – так необходимые каждому из нас для того, чтобы иметь право называться человеком. С особой теплотой, любовью Короленко описывает детей, гибнущих в нищете.

Автор показывает нам две семьи: семью судьи и семью пана Тыбурция. Автор ведёт повествование от лица Васи, сына судьи. Мальчику шесть лет, его мама умерла. Это настоящая трагедия для ребёнка, потому что ушёл из жизни человек, который любил его. Он помнит «нежные руки» мамы, её заботу и ласку, инстинктивно ищет такой же любви у отца, но «отец, весь отдавшись своему горю, как будто забыл» о его существовании. Мальчик хочет почувствовать родную душу в отце, но не может. Сердце его отца глухо, оно не открывается для детской любви сына, и если до смерти матери двух родных людей разделяла «стена», то теперь между ними была пропасть. Судья подсознательно чувствовал, что должен, обязан любить своего сына, но не находил любви в своём сердце. Мальчик оказался мудрее своего отца. В нём жила любовь, и эта любовь давала ему силы жить дальше и радоваться жизни. Мать сумела воспитать в нём потребность любить ближнего. Не найдя любви и понимания отца, Вася тянется к своей сестрёнке Соне, «любит её страстно». Когда взрослые «воздвигнули высокую стену» между ними, мальчик лишается и этой возможности проявлять свою любовь, заботится о ком-то, ощущать себя нужным. Излишняя строгость отца, его нежелание разобраться в происходящем, его равнодушие заставляют Василия искать любви и понимания где-то за пределами семейного ковчега, который должен оберегать и защищать мальчика.

Как же был поражён и удивлён шестилетний мальчик своим открытием?! Любовь может жить в грязном и страшном подземелье, но не живёт в его красивом доме. Васе было трудно понять: «Почему пан Тыбурций – организатор и руководитель сообщества несчастливцев – может дарить своим детям любовь, а его отец, умный, честный, по словам пана Тыбурция, «самый лучший человек в городе», — на это не способен? Высокая оценка Тыбурция задела в сердце Васи не только «струну сыновьей гордости», но и «ноту щемящей любви, смешанной с горьким сознанием: никогда отец не полюбит меня».16

Я много раз задавала себе тот же вопрос, что и Вася: «Почему его не любит отец?» Ведь судья любил свою жену, мог проявлять свои чувства к дочери. Ответить на этот вопрос мне помогла цитата автора: «Соня очень напоминает мать». Выходит, что и дочь судья любил только за то, что она напоминала ему ту женщину, которую он потерял? Тогда возникает вопрос: «А жену он свою любил?» Наверное любил, но любовь была эгоистичной, которая наслаждалась красотой, женственностью, добротой, лаской той женщины, которую он потерял. К истинной любви, отдающей, жертвенной, он был не готов, она приходит к нему через очищение. Смерть Маруси, бездомной нищей девочки, которую судья никогда не видел, помогла ему по-другому посмотреть на сына. «Буря рассеяла тяжёлый туман, нависший над душой» судьи, и он понял, что очень виноват перед своим сыном. Вася тоже почувствовал и «нашёл что-то родное, чего тщетно искал» всё это время в своём отце. Значит любовь не зависит от возраста, от условий, в которых живёт человек. Вася привязался к Марусе и Валеку, потому что почувствовал к ним сострадание. Он заботился о них, принося яблоки и конфеты, был очень удивлён: «Почему другие люди не пожалели Валека и не дали ему булки?» Сколько пришлось пережить детскому сердцу от осознания того, что его друзья — нищие. Его любовь не стала слабее, но к ней примешалась «острая струя сожаления». Но Вася принимает единственно правильное решение, что они хорошие и добрые люди, поэтому он «всегда будет ходить к ним». После этого ему становится ещё труднее видеть, как «серый камень высасывает жизнь» из маленькой девочки. Он отваживается на отчаянный поступок, зная, что это будет расценено как воровство, он берёт фаянсовую куклу у Сони. Кукла «сделал почти чудо». Васин поступок скрасил последние дни жизни Маруси, у которой никогда не было игрушек и настоящего дома. Но в жизни девочки было главное – любовь отца. Эта любовь помогала переносить испытания, посланные судьбой.

Во всех жизненных ситуациях Вася был человеком. В сердце шестилетнего мальчика жили самые лучшие человеческие качества: терпение, сострадание, сочувствие, жалость, доброта.

Любовь мальчика долго терпела, не раздражалась, не мыслила зла и была не только вознаграждена, но и помогла родиться любви в другом сердце.

6. Любить несмотря ни на что

Любят не «потому что», а «несмотря ни на что». Особая роль любви в нравственном очищении, приобщении к подлинным ценностям, воплощённым в идеях, Боге или человеке, признавалась различными культурными традициями: на неё указывали Платон (приобщение к миру подлинных сущностей – идей через прохождение стадий любви), Августин («познаём настолько, насколько любим»), Гегель подчёркивает преобразующую роль любви: «она снимает всю односторонность, все исключения, все границы добродетелей».

Любовь – свободное проявление человеческой сущности. Интересно, что значение слова «свобода» в немецком звучании Freiheit?а в английском Freedom происходят от санскритского слова, которое в глагольной форме значит «любить» и «быть любимым». Ранняя интуиция санскритского языка определила свободу как любовное в самом глубоком сысле слова: я тебя достаточно люблю, чтобы тебя не поработить, я тебя так люблю, что хочу, чтобы ты был самим собой до конца. Это очень важно, и это раскрывается в евангельской притче «О блудном сыне». Он ушёл из отчего дома, прожил некрасивую жизнь, раскаялся под давлением обстоятельств и вернулся домой. И что же случилось? Отец не спрашивает ни о чём, ему достаточно того, что сын вернулся домой. Он его не спрашивает, кается ли тот, жалеет ли, стыдится ли своего прошлого; ему достаточно, что сын вернулся домой для того, чтобы верить в него, любить его до конца своей жизни. Отец понимает, что никто и ничто не может восстановить ни наказанием, ни поучением, это можно сделать только любовью. И это мы видим всё время в Евангелии. Мы видим, как Христос встречает грешников: Он их ни в чём не упрекает, Он им не задаёт вопросов об их прошлой или настоящей жизни, Он их любит, и в ответ на любовь, которая даётся даром, которая даётся как подарок, человек зажигается благодарностью и ради благодарности становится достойным этой любви. Он может быть любим, но не потому, что он достоин: Он может научиться быть достойным, потому что он любим.

Есть пословица: «Полюбите нас чёрненькими, беленькими нас всякий полюбит». Я думаю, что единственный способ возродить человека, единственный способ дать человеку возможность раскрыться в полноте – это его любить, любить не за что-то, а любить просто потому, что он человек. Только глазами любви мы можем видеть человека таким, какой он есть в самой своей глубине, в самой своей сущности.

Наша ошибка в том, что мы часто жалуемся на то, что нас не понимают, мы ищем утешения, мы хотим любви, а Христос нам говорит, что должно быть как раз наоборот: сам утешай, сам понимай, сам люби!

Всё начинается с любви…

Твердят:

«В начале

было

слово…»

А я провозглашаю снова:

Всё начинается

С любви!…

(Р. Рождественский)

III. Список литературы

В ходе работы я использовала книги:

Святое Евангелие. Издание сретенского монастыря. М. 2009 г.

Закон Божий. Издательство Сретенского монастыря. М. 2009 г.

Лествица. Сергиев Посад. 1908 г.

Размышления о бессмертной душе. Иоанн Крестьянин. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 2006 г.

Митрополит Антоний Сурожский. О встрече. Сатис. С-П. 1999 г.

Митрополит Антоний Сурожский. Брак и семья. Фонд «Духовное наследие митрополита А. Сурожского». 2010 г.

И.С. Кленская «Беседы о смысле жизни». М. Просвещение. 1989 г.

А. Алексеева. Азбука для несовершеннолетних. М.Молодая гвардия. 1985 г.

Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. Энциклопедический словарь. М. Гардарики. 2000 г.

И.. Кон, А.А. Гусейнов. Словарь по этике. М. издательство политической литературы. 1989 г.

А.И. Куприн. Повести и рассказы. М. Художественная литература. 1986 г.

А.С. Пушкин. 3 т. М. Художественная литература. 1987 г.

Русская литература. XI — XVIII вв. М. Художественная литература. 1988 г.

Ф.М. Достоевский. Повести и рассказы. М. Художествнная литература. 1983 г.

В.Г. Короленко. Повести и рассказы. Горький. Волго-Вятское издательство. 1976 г.

Новый Завет. М. Патриаршее Подворье. 2010 г.

Жития святых для детей. М. Артос медиа. 2010 г.

Ю.В. Трифонов. Обмен. М. Художественная литература. 1976 г.

Н.Е. Пестов. Как быть смиренным в наше время. С-П. Сатис. Держава. 2009 г.

IV. Приложения

1 (стр. 2) Лествица. (25; 37) – 273 стр.

2 (стр. 2) Святое Евангелие. Ин. 4, 16. – 383 стр.

3 (стр. 2) Закон Божий. – 647 стр.

4 (стр. 2) Закон Божий. – 647 стр.

5 (стр. 3) Лествица – 273 стр.

6 (стр. 3) Новый Завет. Первое послание апостола Павла к Коринфянам. – 879 стр.

7 (стр. 5) Русская литература XI — XVIII вв. поучение Владимира Мономаха. – 493 стр.

8 (стр. 5) Святое Евангелие. Лк. 16; 10 – 383 стр.

9 (стр. 5) Н.Е. Пестов. Как быть смиренным в наше время. 28 стр.

10 (стр. 7) Лествица. – 273 стр.

11 (стр. 10) А.И. Куприн. Повести и рассказы. Олеся. – 351 стр.

12 (стр. 14) Ф.М. Достоевский. Повести и рассказы. Мальчик у Христа на ёлке. – 189 стр.



13(стр. 15) Ф.М. Достоевский. Повести и рассказы. Мальчик у Христа на ёлке. – 189 стр.

14 (стр. 15) Ф.М. Достоевский. Повести и рассказы. Мальчик у Христа на ёлке. – 189 стр.

15 (стр. 15) Ф.М. Достоевский. Повести и рассказы. Мальчик у Христа на ёлке. – 189 стр.

16 (стр. 17) В.Г. Короленко. Дети подземелья. Повести и рассказы.– 270 стр.










sitemap
sitemap