Использование ромбического орнамента в современном костюме



Муниципальное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

«Дом детского творчества»

города Котовска Тамбовской области



«Использование ромбического орнамента в современном костюме»

Бабкина Арина,11 лет

Т/о «Умелые ручки»

Педагог: Коваленко Е.В.

Котовск — 2011г.

Ромбический орнамент дошёл до нас из глубины веков, когда многие символы имели определённый смысл. С их помощью люди показывали окружающий их мир и своё отношение к нему, к жизни и смерти. Ромбический орнамент наиболее часто встречается в Архангельской области.

Целью нашей работы является исследование ромбического орнамента Архангельской области.

Проблема, которую мы попытаемся решить в нашем исследовании – использование элементов традиционного народного орнамента в современном костюме.

Для достижения этих целей мы поставили себе следующие задачи:

изучение разновидностей ромбического орнамента, используемые в Архангельской области;

— сравнительный анализ различных ромбов;

— изучение современных тенденций в трикотаже;

— овладение техникой жаккардовых переплетений при вязании крючком;

— разработка технических рисунков на базе изученного материала;

— вывязывание орнамента, изготовление костюма.

Простейшие символы орнамента такие как: ромб, квадрат, точки, и т.д. появились с тех времён, когда человек взял в руки уголёк или мел и начал рисовать. Даже тогда они начали иметь определённый смысл, со временем он менялся, появлялись новые значения, другими словами орнамент эволюционировал вместе с человеком.

Рассмотрим один из простейших символов, который известен издавна человеку – Ромб. Он является одним из фундаментальных символов, входит в древнейший ромбо — меандровый орнамент, обозначавший представления человека об окружающей реальности. Существует несколько гипотез и исследований происхождения и значения ромбического орнамента.

Рассмотрим точку зрения палеонтолога В. Бибиковой в 1965г. На основе некоторых найденных предметов быта датированных палеолитом, была выдвинута гипотеза, из которой следовало, что ромбо — меандровый орнамент различных костяных и деревянных изделий — это повтор естественного рисунка дентина мамонтовых бивней. И из этого она сделала вывод, что ромбо-меандровый орнамент для людей той эпохи был символом мамонта. Он мог означать богатство, силу и власть или приносить удачу на охоте.

Ромб является родоначальником множества символов характерных для геометрического орнамента. Ромбо-меандровый орнамент широко применялся при орнаментировании глиняной посуды, например для ритуальной посуды и пластики он являлся почти обязательным, сосуществуя с другими ритуальными символами.

Существовала и разновидность ромбо-меандрового орнамента с 2-мя меандровыми полосами, расположенными под углом друг к другу. Таким образом, на пересечение меандр получается знак солнца более известный как свастика. Она заняла в геометрическом орнаменте одно из ведущих мест. Название это очень древнее санскритное и на другие языки не переводится. Его можно разделить на две части су-хороший и асти – есть, быть. По правилам грамматики у перед а заменяется на в, поэтому и получается основа свасти. Этот знак дарует всем счастье и приносит добро. А если наложить 2-е свастики друг на друга под 45 градусов, то получится знак солнца половрат.

Ромбо-меандровый орнамент является прародителем множество различных узоров, но существует мнение археолога П. П. Ефименко о первичной решётке. По его словам в основе ромбического орнамента лежала ромбическая решётка. Она присутствует в большинстве ремёсел. Например, в резьбе по дереву (кости) она часто использовалась на прялках, это объясняется тем, что традиционно земля на прялках изображалась в виде прямоугольника заштрихованного прямыми и косыми линиями, который располагался в нижней части лопасти, что в целом напоминало вспаханное поле.

Виды решетчатых ромбов по гипотезе П.П. Ефименко

Я считаю, что основополагающим являлась не ромбическая решётка, а ромбо-меандровый орнамент. Потому что его объяснение я считаю более убедительным и правильным. И из них вытекают объяснение значения и истории множества ромбических узоров, в основе которых лежит простейшая геометрическая фигура – ромб с прямыми углами.

Существует множество различных ромбов: ромб с крючками, разделённый на несколько частей, с продлёнными сторонами и т.д.

Примеры вариаций геометрических символов

Возьмём, например, ромб, разделённый на 4-е части, так же именуемый «Засеянное поле». Он, прежде всего, связан со свадебной обрядностью и с бытом молодой замужней женщины, заставляет нас обратить на него особое внимание, так как весь свадебный ритуал пронизан магическим содержанием, и в первую очередь магией плодородия. Общеизвестно, что идея плодородия в свадебной обрядности выступает в двух формах: во-первых, как будущая плодовитость девушки-невесты, а во-вторых, как плодовитость вспаханной и засеянной земли (каравай хлеба, обсыпание зерном, подстилание соломы и т. п.). Женщина уподоблена земле, рождение ребенка уподоблено рождению нового зерна, колоса. В этом слиянии аграрного и женственного начал сказывается не только внешнее уподобление по сходству сущности жизненных явлений, но и стремление слить в одних и тех же заклинаниях и благопожеланиях счастье новой семьи, рождение новых людей и урожайность полей, обеспечивающую это будущее счастье. Здесь мы видим тот самый комплекс, который выражался в древней Руси понятием «роженицы», «макоши» – покровительницы, как рождаемости, так и урожайности.

Так же, многие исследователи говорят о четырехкратности данного символа и отталкиваются в своих рассуждениях от этого. То есть, деление ромба на 4-е части несёт особое значение, например, в фольклоре есть множество доказательств тому, в пословицах: «четыре угла дома на построение, четыре времени года на совершение», «без четырех углов изба не рубится», «четыре стены на четыре стороны» и т.д. Понятие четырехкратности было заложено ещё в древности и основано оно на простейших понятиях, которые окружали древних людей: « 4-е стороны света, 4-е времени года и т.д.»

Например, 4-е стороны света объясняют значение такого символа, как ромб, разделённый по серединам сторон. Для этого рассмотрим процесс, который проводился перед началом постройки усадьбы. Глава семьи должен был освятить участок земли, отведённый под постройку нового жилища. С этой целью он чертил на земле большой квадрат, размером с усадьбу, делил этот квадрат на четыре части так, чтобы образовались четыре маленьких квадрата. Затем хозяин будущей усадьбы отправлялся «на четыре стороны» и приносил с четырёх полей по большому камню. Камни укладывались в центре каждого малого квадрата, начерченного на земле. После чего земля будущей усадьбы считалась освящённой. Из этого можно сделать вывод, что ромб с разделёнными сторонами, ассоциировался с жилищем, то есть он имел значение дома-очага, благополучия и защиты.

Защитный смысл этого символа так же подтверждается и другим фактом. Известно, что в избе бревна в срубе укладывались с остатком, этот остаток выглядел как рогатина, развилка. У русских даже есть загадка: «Снаружи — рогата, изнутри — камола» (изба). С укладкой первого венца упорядочивалось пространство, обеспечивалась его замкнутость, непроницаемость для внешних, недобрых сил, хаос превращался в космос (то есть порядок). Примечательно, что даже когда избу рубили без остатка, первый венец, наземный был обязательно рогатый. По-видимому, непосредственная близость к «земле-преисподней», «дому мертвых» требовала обеспечения безопасности от такого соседства, от возможных недобрых «происков» «жителей подземного мира». Тем более что земле придавали останки врагов, сраженных в боях при набегах, а своих сородичей древние славяне сжигали на погребальном костре. Известны погребения и срубного типа. Отсюда ясно, почему представленные мотивы ромба с продленными по углам сторонами, с отмеченной серединой, называемые «ромб-репей» (известен еще под названием «малая решетка»), символизировали сруб, огороженное пространство с очагом либо алтарем — местом обитания предков.

У некоторых племён этот символ имел значение солнца, круглого солнца с лучами, но из-за того, что этот символ использовался в вышивке и ткачестве, он исказился до ромба с продлёнными сторонами и лучами. Этот ромб с продлёнными сторонами имел значение защиты, как от реальных врагов, так и от тёмных сил, так же он имел и значение солнца, то есть огня, тепла, добра и света.

Потомком ромба с продлёнными сторонами является ромб с крючками, подробнейшим образом описанный в статье «Ромб с крючками» А. К. Амброза. Этот ромб говорил о том, что первым поводом для исследований послужили находки на древних поселениях «поченской» культуры (1-2 века) посуды с награвированными изображениями ромбов с крючками. Эти знаки не предназначались для украшения посуды, так как располагались, то сбоку, то снизу сосуда.

Поиски этнографических аналогий показали что изученный знак –один из основных элементов крестьянского геометрического орнамента 18-20 веков. Он имеет множество вариантов.

Рассмотрим самые распространённые из них. Например, знак, обозначающий огонь небесный – огонь небесной кузни, кузни Сварога, Тора – одна из основных творческих сил. Проведем некоторые аналогии с Солнцем и плазмой и теорией большого взрыва и периодом формирования Земли, когда на ней происходили активные тектонические процессы, извержения вулканов.

Так же широко известно трактование этого знака, как союз или противостояние двух начал. Тема единения и конфликта двух диаметрально противоположных сил – один их главных, если не главный закон в язычестве, закон существования мира. Это и дуальная пара Правь-Навь, это и День с ночью, это, наконец, мужчина и женщина. Правь – царство всепобеждающей правды, справедливости, царство светлых богов, в нем располагается прекрасный Ирийский сад с молодильными яблоками и молочной рекой, в нем живут волшебные птицы, туда попадают люди, жившие в явском мире по Прави – справедливо, по совести (подобен саду Гесперид греческих мифов). Навь – темное царство хаоса и разрушения, в ней живут темные боги и люди, живущие по законам Кривды. Конфликт между ними понятен – Навь пытается уничтожить мир, Правь пытается его сохранить, сохраняет в нем свой порядок, единение же их в том, что ни одна из этих сил не может ни победить ни проиграть, без них мир не мыслим, их существование – условие существования мира, их единения мы наблюдаем в мире Яви, мире людей.

Другая же разновидность этого знака обозначает птицу, это тот знак, через который животный мир получил отражение в символах. Знаки унаследовали свойства животных. Особый же смысл имеют знаки, обозначающие птиц, ибо птица – существо для древних загадочное, магическое. Многие светлые боги могут обращаться в птицу. Перун – в орла или ворона, Волх – в Финиста — Сокола. А в вышивке этот знак часто обозначал душу человека. Число перьев на ней также должно соответствовать сакральным числам. Душа, как символ, в прикладном творчестве похожа на птицу.

Ромб с крючками встречается во множестве ремёсел и орнаментов не только в явном виде, но его, как основу, можно так же разглядеть в различных символах. Возьмём, например, малоизвестный символ цветок папоротника Огнецвет. По легенде, дошедшей до нас ещё со времён языческих верований, цветок папоротника расцветал в ночь на Ивана Купалу, когда по языческим верованиям начинало холодать, тогда молодые люди и девушки шли в лес и искали Огнецвет, который цвёл всего одну ночь, нашедший его получал любовь и счастье.

Если мы вглядимся в знак Огнецвета, то увидим, что он относится к числу символов, называемых ромб с крючками. И, действительно, в основе этого символа по центру лежит ромб, его стороны продлены вверх и загнуты к земле. Так же, если присмотреться, мы можем увидеть в этом символе уже известные нам знаки: птица, сидящая на вершине цветка, две линии перегнутые пополам, смещенные, таким образом, что посередине получается ромб, что в совокупности представляет собой знак двух начал, и также, присмотревшись, мы можем увидеть изменённый символ небесного огня, который часто трактовали, как солнце. Тем самым в знаке Огнецвета или цветка папоротника сочетается несколько простых символов с уже известным нам значением, поэтому мы видим, что Огнецвет включает в себя душу человека, солнце и два противоборствующих начала Правь и Навь или Добра и Зла. То есть, Огнецвет включал в себя некую модель мира, характерную для язычника, в которой располагались: солнце, как сердце мира и человек между Правью и Навью. Этот символ просто описывал представление древнего человека о реальном окружающем его мире.

Также было множество других видов ромбов:

— ромбы с продленными и загнутыми крюками сторонами – поле, давшее всходы;

обыкновенный ромб, обозначал Мать-Землю;

ромб, пересеченный двумя диагоналями, имел в народе название – «хряст» — поле вспаханное;

— ромб с остриями по углам (тоже любимый народный мотив), назывался «репей» и, в свою очередь, делился на множество мотивов: ромб с отметами по сторонам – «гребенчатый», с городками и т.д.



Наряду с усложнениями ромба надо еще упомянуть об его упрощениях:

— треугольник (его половина);

зигзаг (повторение треугольников).

К ромбическим узорам относится и косой крест, всегда помещенный между ромбами. Такой крест имеет ряд усложнений в виде обогащения концов. Сюда же относятся узоры в виде буквы S и своеобразной женской фигуры, где ромбы обозначают голову и тело, крючки – руки и треугольник – юбку. В народе этот узор называется «скоморохи».

На основе изученного материала, можно сделать следующие выводы: изучаемый знак сохраняет общую форму, но зато бесконечно варьирует в деталях. Крючки трактуются то в виде плавных завитков, то спиралей, то меандров. Знак имеет то одну, то две, то четыре пары крючков. В парах крючки загнуты то наружу, то внутрь. Так же варьируется и ромб: его середина то пуста, то перекрещена двумя или несколькими перпендикулярами (шашечная, иногда с точками в центре каждой шашки); состоит из двух треугольников или заштрихованы вкось и т.д. Изменчивость деталей формы, однако, не меняет сущность знака.

Нельзя провести резкой грани между ромбом с крючками и другими вариантами ромбов. Как было написано ранее, по форме различаются простой ромб («круг»), «репей», «круг» со многими «отлетами», ромб с двумя парами отмет, ромб с четырьми отмктами, расположенными посередине сторон – возможность вариации велика. Но, несомненно, что все ромбы, включая ромбы с крючками, образуют одну большую группу родственных между собой символов.

Изученные материалы не дают пока возможности точно датировать время появления ромба, ромба с крючками, так как почти все его изображения относятся уже к тому времени, когда чисто культовый символ начинается превращаться в орнамент. Наиболее вероятным временем возникновения ромба остается период раннего производящего хозяйства, «период стихийно – демонического хтонического мировоззрения» по терминологии А.Ф.Лосева. «В это время человек впервые начал управлять действием некоторых законов природы; возникло понятие вещи».

Символ был изображением божества, и поэтому изображался при ритуальных действиях. Ромбы с крючками могли чертить на земле и на хлебе, поэтому их ранние, неорнаментальные изображения почти не сохранились. Некоторое представление о таких обрядах дает уже ранее описанный обычай «закладываемой усадьбы». Другая группа возможных обрядов – обряды типа всезерния. В специальном сосуде варили зерна злаков, магически имитируя воспевание посевов и злаков.

Постепенно символ плодородия претерпел некоторые изменения и расчленился на несколько разновидностей.

Культ добрых змей, хранителей воды привел к появлению узора из двух свернувшихся в клубок змей, который является модификацией меандра. Появился «змеиный меандр», напоминающий волну и классический меандр, выражающий идею воды.

Вторым направлением было соединение ромба с точкой. Еще в древности появился и упрочился в народном орнаменте на века узор из четырех ромбов с точкой внутри каждого из них. Такой ромб встречается на протяжении многих веков вплоть до наших дней. Особенно часто он применялся при орнаментировании свадебных вещей (полотенец, понев и др.), что подтверждает давно известную по фольклорным данным тесную связь представлений о плодородии земли с плодородием женщины.

Третьим направлением является превращения ромба в устойчивый символ плодородия. К ромбической основе добавились завитки или ростки по внешним углам ромба.

Постепенно знак терял значение святыни, но сохранял магическое значение. Например, в середине 19 века, сохранялся обряд «чтения» узоров во время крещенских смотрин невест. Старуха показывала собравшимся гостям вышитые невестой подолы рубах и объясняла значение каждого узора.

Наконец, знак превращается только в украшение. Вступают в полную силу законы художественного творчества, форма знака быстро искажается и исчезает и появляется большое количество разновидностей ромба.

В одежде славян были широко распространены два цвета — белый и красный, но представлены они были во всех своих оттенках, так как это были цвета Солнца: белый — это «белый свет», ясный свет Солнца; красный — это тепло, жар, огонь, даруемый Солнцем.

Допускались в одежде синие, голубые и зеленые цвета, как цвета воды и леса, но преобладание белого и красного, несомненно, было всегда.

Итак, мы рассмотрели множество символов, характерных для севера России, в основе которых заложен ромб. Каждый из них очень интересен своей историей и трактовкой. Поэтому, мы решили использовать их в нашей работе. Наша работа включает в себя не только ромбический орнамент, она так же принадлежит к широко распространённому сейчас в дизайне Русскому стилю. Он включает в себя все известные элементы культуры Руси от мотивов бисероплетения до дошедших до нас архитектурных комплексов и сооружений, от хохломы, гжели до вологодского кружева, всё это изучается и преобразуется в дизайнерские идеи. Сейчас в моде преобладают следующие тенденции:

— модны изделия с имитацией ручного вязания, которые дополняются этническими атрибутами;

— основные требования в моде: многослойность, пластичность, крупные рисунки и абстрактность;

— основные трендовые тенденции: геометрические орнаменты прошлого, рассмотренные через призму будущего;

— применение ярких контрастных цветов в трикотаже, таких как, красный, белый, синий, желтый, зеленый

— также сейчас модно украшать трикотажные изделия различными аксессуарами, например, кружевом и вышивкой, помпонами, помпонами из бархата, украшенные стразами или бисером.

В соответствии с тенденциями моды и изучив ромбический орнамент Севера, переработали его в наш комплект.

В основе нашего комплекта лежит ромбический орнамент. Мы выполнили три русских народных костюма. Они разнообразны, при разработке эскизов мы хотели отобразить в компоновке орнамента некий смысл. Вначале мы разработали эскизы, основанные на простейших элементах ромбического орнамента, например, ромб, разделённый на четыре части. Но в последствии мы решили использовать более упрощённую компоновку: просто полосы жаккарда или же квадраты, расположенные по контуру.

Из составленных рисунков мы выбрали более подходящие и на наш взгляд правильные эскизы.

Рисунок №1

Этот рисунок обозначает светлое царство. Мы бы его сейчас назвали «раем», а для язычника это царство Прави. В центре нашей композиции располагается символ, похожий на символ Небесного огня справа и слева от него располагается прямо и зеркально отображённый знак птицы или души человеческой, так же там мы видим обилие маленьких ромбов, что в свою очередь означает изобилие и благо. Мы видим в этой полосе души людей, различных прекрасных птиц вокруг изобилие различных благ и в центре всего этого находится небесный огонь.

Рисунок №2

На второй полосе так же изображен символ противостояния двух начал, кроме этого здесь изображёно засеянное поле, а далее мы видим ромб с продлёнными сторонами, он несёт значение защиты и обозначает дневное светило – солнце. Если предположить, что две стихии — это времена года — лето и осень, то получиться, что здесь изображено время сбора урожая, а точнее конец лета — начало осени, когда солнце не так сильно греет, уходит с пьедестала своей наибольшей активности, поэтому оно изображено с края композиции. В это время урожай уже созрел, но ещё не собран поэтому на поле есть ещё точки.

Мы не только попытались создать традиционный для ромбического орнамента рисунок, но и смогли вложить в него характерный для жителя древней Руси смысл. Вязали мы всё это руками. Так же мы использовали новый для нас метод вязки с жаккардовым переплетением. Этот метод был изучен нами в течение занятий, мы более подробного изучили и его применение на практике.

Вывод: В итоге мы создали не только прекрасную коллекцию, но и освоили новые методы вязания, так же мы открыли для себя неведомый раньше Русский стиль в дизайне интерьера и главное познакомились с символикой ромбического орнамента севера. Мы смогли свести в едино все эти новые знания и применить их в нашей работе.

Терминология:

Ромб — один из фундаментальных символов. Он входит в древнейший ромбо-меандровый орнамент, обозначавший представления человека об окружающей реальности, наполненной непонятными ему силами. Позже, в неолите ромб обозначал женское начало: с женщиной стали связывать плодородие. Дальше ромб, поделенный на 4 части, был символом плодородия и засеянного поля. В Средневековье в христианстве и исламе квадрат был символом земного мира, а наложенный на него ромб — символом мира небесного. Символ указывал на присутствие в земном мире небесного мира. И защиту небесного мира. В народной культуре русских ромб тоже был символом защиты. Ромб имеет защитное значение у большинства народов Евразии и символизирует присутствие высших сил.

Жаккардэто переплетение, в котором петли образованы не подряд; в местах пропущенных петель нить тянется в виде протяжки.

Коловратдве свастики, наложенные друг на друга под 45 градусов.

Свастика – знак солнца, который образуется на пересечениеи меандр. Она заняла в геометрическом орнаменте одно из ведущих мест. Название это очень древнее санскритное и на другие языки не переводится. Его можно разделить на две части су-хороший и асти – есть, быть. По правилам грамматики у перед а заменяется на в, поэтому и получается основа свасти. Этот знак дарует всем счастье и приносит добро.

Орнамент — (ornamentum — украшение) — узор, состоящий из ритмически упорядоченных элементов; предназначается для украшения различных предметов (утварь, орудия и оружие, текстильные изделия, мебель, книги и т. д.), архитектурных сооружений (как извне, так и в интерьере), произведений пластических искусств (главным образом прикладных), у первобытных народов также самого человеческого тела (раскраска, татуировка). Связанный с поверхностью, которую он украшает и зрительно организует, орнамент, как правило, выявляет или акцентирует архитектонику предмета, на который он нанесён. Орнамент либо оперирует отвлечёнными формами, либо стилизует реальные мотивы, зачастую схематизируя их до неузнаваемости.

Ромбо – точечная композиция — На свадебных «молодецких» паневах, на вышитых рукавах женских рубах, на девичьих головных уборах очень часто встречается один и тот же характерный узор: ромб или косо поставленный квадрат, разделенный крест-накрест на четыре маленьких квадрата или ромба. В центре каждого из четырех маленьких квадратов обязательно изображается небольшая точка. Эта композиция называется «ромбо-точечной». Обычно эта композиция не заслоняется другими элементами. Поставленные на угол ромбы или единичны, или идут полосой в один ряд, соприкасаясь лишь углами. Иногда встречается сплошной тканый узор, состоящий только из таких фигур, но тогда между ромбами оставляют просветы, благодаря чему зритель всегда воспринимает основной элемент этого узора — фигуру из четырех сомкнутых ромбов с точками

Макошь славянская богиня вселенской судьбы. Имя славянской богини Макоши настолько древнее, что установление точной его этимологии является делом весьма трудным. Например, Б.А. Рыбаков относительно имени Макоши сообщает:

«Не ясна не только этимология имени Макоши, но даже его орфография. Принимая часто встречающуюся в источниках форму Мокошь, это слово связывали с глаголом «мокнуть» или же с финским племенным названием «мокша», хотя у самой мордвы-мокши такого божества нет. Что же касается формы написания имени богини, то и в письменных источниках, и в этнографических записях встречаются два варианта: Мокошь и Макошь. Составитель Пискаревского летописца дает сразу обе формы: «…Макош или Мокош». В.И. Даль приводит пословицу, из которой явствует акающее произношение: «Бог не Макеш – чем-нибудь да потешит»» .

Очевидно, В. Даль имел в виду более правильный вариант звучания русской пословицы: Бог не Макеша – чем-нибудь да потеша. И мы можем привести ещё одну аналогичную поговорку: Бог не Микишка – видит на ком шишка. Даже в двух этих произведениях русской народной мудрости мы отчётливо замечаем указание на сферу деятельности богини Макоши – судьба, рок, воля Божья.

И при этом, все ученые сошлись на том, что Макошь единственное женское божество древнерусского пантеона».

Литература:



Юрий Арбат «Русская народная роспись по дереву», изд-во «Изобразительное искусство», Москва, 1970;

Сборник статей под ред. И.Я. Богусловской и В.А. Суслова «Русское народное искусство Севера», изд-во «Советский художник», Ленинград, 1968;

А.П. Косменко «Народное изобразительное искусство вепсов», изд-во «Наука», Ленинград, 1984;

С.В. Иванов «Орнамент народов Сибири, как исторический источник.Народы Севера и Дальнего Востока», изд-во «Академии наук СССР», Москва,1963;

В.А. Фалеева «Русская народная вышивка»,Ленинград, 1949;

Статья А.К. Амброза «Раннеземледельческий культовый символ.(«Ромб с крючками»)», изд-во «Советская археология», 1965, № 3;

С.В. Жарникова «О попытке интерпретации значения некоторых образов русской народной вышивки архаического типа (по поводу статьи Г.П.Дурасова);

Амброз А. К. О символике русской крестьянской вышивки архаического типа.— Сов. археология, 1966, № 1, с. 61—76;

И.И. Шангина «Образы русской вышивки на обрядовых полотенцах 19-20 вв, к вопросу о семантике древних мотивов сюжетной вышивки»,диссертация, Москва, 1975;

А.А. Белошеева «Космологические представления языческой Руси в народном декоративно-прикладном искусстве»,автореферат,Москва, 2006;

А.А. Тюняев «Засеянное поле – древнейший славянский религиозный символ плодородия», статья из Интернета;

Роман Багдасаров «Что означает ромб?», статья из Интернета;

Л.М. Русакова «Образ мира в геометрическом орнаменте русских крестьянок», Новосибирск,1987$

Василенко В.М. «Русское прикладное искусство. Истоки и становление», изд-во «Искусство», Москва,1977;

Вагнер Г.К. «От символа к реальности», Москва, «Искусство», 1980;

Б.А. Рыбаков «Происхождение и семантика ромбического орнамента»;








sitemap
sitemap